春秋(qiū)战(zhàn)国时期(qī)的(de)鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋(qiū)还是战国是春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地(dì)（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一(yī)说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)的。

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春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还云南属于南方还是北方，云南属于南方还是北方人是战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时期(qī)的史(shǐ)学家、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一书(shū)中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人(rén)也(yě)”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得到唐(táng)宋时期(qī)那些学者们(men)的普(pǔ)遍认可(kě)。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要(yào)著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策云南属于南方还是北方，云南属于南方还是北方人(cè)略及(jí)言谈(tán)辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神(shén)蓄锐之(zhī)道，用以修心修身。

　　《本(běn)经(jīng)阴符七术》之前(qián)三篇说明如何充实意(yì)志(zhì)，涵养精(jīng)神。

　　后四(sì)篇讨(tǎo)论如(rú)何将内(nèi)在的精神(shén)运用于外(wài)，如何以内在的心神(shén)去处理(lǐ)外(wài)在的(de)事物(wù)。

　　纵横家所崇(chóng)尚(shàng)的是权(quán)谋策略及言谈辩论(lùn)之技巧，其指导(dǎo)思想与(yǔ)儒家所推崇之仁(rén)义道德(dé)大(dà)相径庭。

　　因此(cǐ)，历(lì)来学者对《云南属于南方还是北方，云南属于南方还是北方人鬼谷子》一书推崇者(zhě)甚少，而(ér)讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外(wài)交战术之得益与否，关(guān)系(xì)国家之安(ān)危兴衰；

　　而(ér)生意(yì)谈(tán)判与竞(jìng)争之策略(lüè)是否得当，则关系到经济上之成败得失。

　　即(jí)使在日常生(shēng)活中(zhōng)，言谈技巧也关系到一人之(zhī)处(chù)世为(wèi)人之得体与(yǔ)否。

　　当(dāng)年苏(sū)秦凭其三寸(cùn)不烂(làn)之(zhī)舌，合纵六国，配六(liù)国相(xiāng)印，统领六国共同(tóng)抗秦，显赫一时。

春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时期(qī)的(de)鬼谷(gǔ)子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临(lín)漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河(hé)南郸城县）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人(rén)的只(zhǐ)有(yǒu)三(sān)国时期的(de)史(shǐ)学(xué)家(jiā)、医(yī)学家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子曾经云(yún)游华夏各地，在很多地(dì)方(fāng)都留(liú)下了足迹(jì)。

　　有(yǒu)十(shí)余(yú)处地(dì)方(fāng)，比如(rú)：陕西的(de)泾阳(yáng)、 三原县，河南的(de)登(dēng)封、汝(rǔ)阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖南的(de)大(dà)庸，湖耐(nài)让北的当阳(yáng)，浙昌拍局江的宁(níng)波(bō)，甚(shèn)至还有新疆的哈密(mì)。

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