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文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文(wén)许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释(shì)

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并(bìng)耕而食(shí)，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工(gōng)之所(suǒ)为(wèi)备，如必自(zì)为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂(mào)，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而(ér)无(wú)教(jiào)，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧(yōu)民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不(bù)易(yì)为己(jǐ)忧(yōu)者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下(xià)得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下(xià)，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说(shuō)您实(shí)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十(shí)人，都穿粗(cū)麻(má)布(bù)的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和(hé)他(tā)的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从(cóng)宋国(guó)来(lái)到滕国，对(duì)膝(xī)文(wén)公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的(de)政治主张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学(xué)的(de)东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食(shí)，难道能(néng)算是损(sǔn)害(hài)了农夫吗？再说许子(zi)为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都(dōu)是(shì)从(cóng)自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如(rú)果一(yī)定要自己制造(zào)然(rá49是质数还是合数为什么是奇数，49是质数还是合数为什么不是奇数n)后(hòu)才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔走在(zài)道路(lù)上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带(dài)的(de)草(cǎo)木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河(hé)、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸(yì)却没有(yǒu)教化(huà)，便(biàn)和禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派(pài)契做司徒(tú)，把人与人之间应有的关(guān)系的道理教(jiào)给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道(dào)，夫(fū)妇之(zhī)间有内外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随(suí)着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到(dào)舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得(dé)不(bù)到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作(zuò)为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别(bié)人向善叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让(ràng)给(gěi)别人是容易(yì)的(de)，为天(tiān)下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价(jià)就不会(huì)不同(tóng)，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩(hái)子到市集去(qù)，也(yě)没(méi)有(yǒu)人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同(tóng)价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不(bù)一致(zhì)，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍，有的相(xiāng)差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这(zhè)是(shì)使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和(hé)制作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照49是质数还是合数为什么是奇数，49是质数还是合数为什么不是奇数许子(zi)的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公(gōng)元前332年(nián))，许行率门(mén)徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根(gēn)据许(xǔ)行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地(dì)，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)及(jí)弟(dì)、陈(chén)辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了(le)儒(rú)学观点(diǎn)，成为(wèi)农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以农(nóng)事(shì)为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场(chǎng)货物交换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解和(hé)实践活动，对后世的(de)农(nóng)业(yè)社会和农业思想模(mó)式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一说字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代(dài)著名(míng)思想家、教育(yù)家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次(cì)于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页(yè)飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫(gōng)中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研究神(shén)农学说的人(rén)许(xǔ)行(xíng)，从(cóng)楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背(bèi)了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人49是质数还是合数为什么是奇数，49是质数还是合数为什么不是奇数了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许(xǔ)行(xíng)后非常高兴(xīng)，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德的君(jūn)主；虽(suī)然这样，还没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子(zi)问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤(shāng)害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道(dào)能(néng)算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什么(me)不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一(yī)切东西(xī)都是从自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样说来，那末治理天下(xià)难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔(bēn)走(zǒu)在(zài)道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑力(lì)，有(yǒu)的(de)人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，弯(wān)咐局使用体力的(de)人被人统治；被人统治的人(rén)供养别人，统治(zhì)别(bié)人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益(yì)放大火(huǒ)焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山(shān)东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服(fú)，当时(shí)的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思(sī)想家(jiā)、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒(rú)家(jiā)学派(pài)的(de)代(dài)表(biǎo)人物之一，地位仅次(cì)于孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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