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　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝(lán)而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己(jǐ)，则知明(míng)而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的(de)，可(kě)是比蓝(lán)草(cǎo)的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成的，却比水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材(cái)直得合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火(huǒ)烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐(hú)度(dù)就可以符(fú)合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日(rì)晒而干(gàn)枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加(jiā)工使(shǐ)它成(chéng)为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地学习并且(qiě)每天检验反(fǎn)省自己，那么(me)他就会智(zhì)慧明达(dá)而且(qiě)行为没有过(guò)失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是(shì)整个(gè)《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的(de)本(běn)性是(shì)“恶”的，必须用礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他(tā)十分(fēn)重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中(zhōng)心论点，语言(yán)简劲，命意(yì)深(shēn)广，因而很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进(jìn)步(bù)，今(jīn)日(rì)之(zhī)我可(kě)以胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人(rén)受(shòu)到很(hěn)大的(de)启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断地(dì)学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比(bǐ)喻(yù)深刻有(yǒu)力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的(de)条理十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且(qiě)总在文草的开头(tóu)、结(jié)尾部分作(zuò)出明确的交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有时(shí)又采用对(duì)比的方法，将两种相反的情况组织在(zài)一(yī)起，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之(zhī)以恒(héng)、用心专一(yī)时，他(tā)不(bù)但用了(le)一些并(bìng)列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的(de)比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥(jì)一(yī)跃，不(bù)能十步”和“驽(nú)马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下(xià)来(lái)去自如(rú)，而“六跪(guì)而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一个(gè)容身(shēn)的小洞(dòng)也掘不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一个重要(yào)观(guān)点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶(lì)制度进一步(bù)崩(bēng)渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步(bù)形成，历史经(jīng)历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从(cóng)不(bù)同的立场和(hé)角度出(chū)发，对当时(shí)的社会(huì)变(biàn)革发表(biǎo)各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著(zhù)书立(lì)说(shuō)，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期(qī)懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的存(cún)在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可(kě)以(yǐ)用主观努力去(qù)认识(shí)它(tā)，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示(shì)后天(tiān)学习(xí)的重要意义(yì)，他(tā)创(chuàng)作(zuò)了《劝(quàn)学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文(wén)学家、政治家，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷(jì)下(xià)学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其(qí)学(xué)说常被(bèi)后人拿来跟孟(mèng)子(zi)的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候(hòu)王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多(duō)义：反函数的性质是什么意思，反函数得性质p>

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎(hū)手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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