文言文(wén)许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释是本文整理了(le)《许行》原文以及(jí)翻(fān)译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言(yán)文许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译注(zhù)释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉(lì)民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之(zhī)？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人(rén)者食于人(rén)，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无(wú)教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契(qì)为司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为(wèi)己忧(yōu)，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠(huì)，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下(xià)而(ér)不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗(cū)麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了(le)农具(jù)耒和耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文(wén)公说(shuō)：“听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)圣人的(de)政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学(xué)的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布然后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是损害了(le)农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的(de)人(rén)干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造(zào)然(rán)后才用，这是带(dài)着天下的(de)人奔走在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人(rén)供养别(bié)人，统治(zhì)别人(rén)的人被(bèi)人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理(lǐ)，单是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖、住得安(ān)逸却没(méi)有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼(lǐ)义之道(dào)，夫(fū)妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们(men)，使他(tā)们得(dé)到向善(shàn)之心(xīn)，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易的，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不(bù)能用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不(bù)过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学(xué)说，市(shì)价就(jiù)不(bù)会不同，国(guó)都里(lǐ)就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝(sī)织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价(jià)格(gé)不一(yī)致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平列等同(tóng)起来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋子和(hé)制作(zuò)精细的鞋子(zi)卖同样(yàng)的价(jià)钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子(zi)吗？按照(zhào)许子的办法去做，便(biàn)是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间(jiān)打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划(huà)给他(tā)一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了(le)一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同时(shí)也从事(shì)手(shǒu)工业生产，他还(hái)意识(shí)到(dào)市场货物交换的重要作用，并(bìng)对物价方(fāng)面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的农家思想(xiǎng)见解和(hé)实践活(huó)动(dòng)，对后世的农业社(shè)会和农(nóng)业(yè)思想模式产生了(le)巨(jù)大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考，一(yī)说字(zì)子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ索尼是哪个国家的品牌，索尼是哪个公司的)子(zi)必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。索尼是哪个国家的品牌，索尼是哪个公司的

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶(táo)冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可(kě)耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实(shí)行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)处做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人(rén)，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所学(xué)的东(dōng)西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽(suī)然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能(néng)算是伤(shāng)害了(le)农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才(cái)用(yòng)，这是(shì)带着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人(rén)，弯(wān)咐局使用体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；被人(rén)统治的(de)人供养别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走索尼是哪个国家的品牌，索尼是哪个公司的的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学(xué)派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的(de)贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前(qián)372年到(dào)公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期(qī)著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒(rú)家学(xué)派的代表人物(wù)之一(yī)，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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