文言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译注释，文言文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及注释是本文整理(lǐ)了《许(xǔ)行》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读(dú)的。

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文言文许行原文及翻(fān)译注(zhù)释，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道(dào)许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而(ér)治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且(qiě)为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必(bì)自为(wèi)而后用之(zhī)，是(shì)率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹(yǔ)八年(nián)于(yú)外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居(jū)而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义(yì)，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如(rú)此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不(bù)易为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天(tiān)下(xià)得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎(hū)，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多(duō)寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而(ér)为(wèi)伪者(zhě)也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处(chù)住(zhù)所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我(wǒ)们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见孟子，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然(rán)后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西(xī)都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本(běn)来就不可能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人(rén)的(de)生活，各种工匠制造(zào)的东西都要(yào)具备，如果一定要(yào)自己制造然(rán)后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是(shì)天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了(le)，百(bǎi)姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系(xì)的道(dào)理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮助(zhù)他们(men)，使(shǐ)他(tā)们得到向善之心，又(yòu)随着救(jiù)济他们，对他们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶作为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò保温杯一般可以用几年，保温杯一般用几年换一次)为(wèi)自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做(zuò)惠(huì)，教(jiào)导别人(rén)向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让(ràng)给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧(yáo)作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊(a)！只有(yǒu)天最伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是(shì)个(gè)得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说(shuō)，市价就不(bù)会不同，国都里就没(méi)有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺的孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相(xiāng)同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格(gé)不(bù)一(yī)致，是(shì)物品的本性决(jué)定的(de)。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千(qiān)倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您(nín)让它(tā)们平列等(děng)同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋子(zi)和制作精细的(de)鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋(xié)子吗？按(àn)照许子(zi)的办法去做，便是彼(bǐ)此带领(lǐng)着去干弄虚(xū)作假的(de)事，哪里(lǐ)能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据(jù)许行的要求，划给他一块可以耕种的(de)土地(dì)，经营效(xiào)果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈(chén)相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师(shī)，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家(jiā)学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到陈相，了(le)一(yī)场历史上(shàng)著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的(de)核心(xīn)是反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他(tā)还(hái)意识(shí)到市(shì)场货(huò)物交(jiāo)换的(de)重要作用，并(bìng)对物价方面有较深入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想(xiǎng)见解(jiě)和实践活动，对后世的农业(yè)社会和农业思(sī)想模(mó)式产生了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发(fā)扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的一代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及注释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释(shì)如下(xià)：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然(rán)后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于(yú)人者(zhě)食人(rén)，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之(zhī)，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织(zhī)的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不(bù)自(zì)己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤(shāng)害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的(de)农具炊具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是(shì)伤害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的(de)活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末(mò)治(zhì)理天(tiān)下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的(de)事(shì)，有当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在(zài)道路上不(bù)得(dé)安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的(de)人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统治；被人统治(zhì)的(de)人供养别人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fà保温杯一般可以用几年，保温杯一般用几年换一次n)滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当时(shí)的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用(yòng)如动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前372年(nián)到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期(qī)邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学(xué)家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的(de)代(dài)表人物之一，地(dì)位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔子(zi)并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得道(dào)多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于(yú)忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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