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恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也的意思10字，恻(cè)隐之心仁(rén)之端也的意思(sī)是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意(yì)思(sī)是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻心是义(yì)的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六章(zhāng)。

　　“恻(cè)隐之心”是孟(mèng)子四心说的内容，孟子认为(wèi)人性本善(shàn)，人皆有不忍(rěn)人之心，“不忍人之(zhī)心”包(bāo)括(kuò)四个(gè)方面，包括恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶(è)之心(xīn)，义之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也(yě)；

　　是非之心(xīn)，智之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹(yóu)其(qí)有四体(tǐ)也。

　　有是四端而自谓不(bù)能者(zhě)，自(zì)贼者也；

　　谓(wèi)其君不能者(zhě)，贼其(qí)君者(zhě)也。

　　凡有(yǒu)四(sì)端(duān)于我(wǒ)者，知(z反正切函数的导数推导过程，反正弦函数的导数hī)皆扩而充之(zhī)矣。

　　若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之(zhī)，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟(mèng)子》记录了孟(mèng)子的治(zhì)国思(sī)想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格(gé)君心之非，民为贵社稷次之(zhī)君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学(xué)说出发点为性善论(lùn)，主张(zhāng)德治(zhì)。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大(dà)学(xué)》《中庸(yōng)》合(hé)在(zài)一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句(jù)的意思<反正切函数的导数推导过程，反正弦函数的导数/h3>

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也”的意(yì)思是：同情心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也”出自《孟(mèng)子》，在(zài)孟子的(de)哲(zhé)学里，人性本善且(qiě)拥有四种天生就有(yǒu)的本心(xīn)，即恻隐之(zhī)心、羞(xiū)恶之心、辞让之心(xīn)、是(shì)非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四(sì)种(zhǒng)道启(qǐ)裂德范(fàn)畴(chóu)的(de)发端(duān)。

　　

　　 　　人(rén)皆有(yǒu)不忍人(rén)之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟(mèng)子(zi)曰：“人皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)。

　　先(xiān)王有不忍人之(zhī)心(xīn)，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行不忍人(rén)之(zhī)政，治天下可运(yùn)之掌(zhǎng)上(shàng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)谓人皆有不忍人之心者，今(jīn)人(rén)乍(zhà)见孺子将入(rù)于井，皆有怵惕恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn);非所以内交于孺子(zi)之父母也，非所以要誉于(yú)乡 党朋友也，非恶其声而(ér)然也。

　　

　　 由是观之(zhī)，无恻隐之心，非人(rén)也(yě);无羞恶(è)之心，非人也;无辞让(ràng)之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也反正切函数的导数推导过程，反正弦函数的导数;羞恶之(zhī)心，义之端(duān)也(yě);辞(cí)让之(zhī)心，礼之(zhī)端(duān)也;是非之心，智陵旁并之(zhī)端(duān)也。

　　人之有是(shì)四端也(yě)，犹(yóu)尺迹其有四体也。

　　

　　 有是四端而自(zì)谓不能(néng)者(zhě)，自贼者也;谓其君不能者(zhě)，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而充之矣，若火(huǒ)之(zhī)始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充(chōng)之，足以保(bǎo)四海;苟不充(chōng)之，不(bù)足以事父母。

　　”

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