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文言文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译(yì)及注(zhù)释

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与(yǔ)之(zhī)处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而(ér)自(zì)宋(sòng)之(zhī)滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕(gēng)而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布(bù)然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器(qì)易(yì)粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之(zhī)？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一(yī)人(rén)之(zhī)身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食(shí)于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使契为司徒(tú)，教(jiào)以人伦：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣(chén)有义(yì)，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩(mǔ)之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人(rén)以善(shàn)谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以天(tiān)下与(yǔ)人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪者也，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农(nóng)学(xué)说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了(le)他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)门徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了(le)农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢(juàn)做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道(dào)能算是损害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来(lái)用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔(bēn)走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供(gōng)养别(bié)人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹香港名媛是做什么的在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于(yú)做人(rén)的道理，单(dān)是吃得(dé)饱、穿(chuān)得(dé)暖、住(zhù)得(dé)安逸却没有教(jiào)化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派(pài)契(qì)做司徒(tú)，把人与人之(zhī)间应有(yǒu)的(de)关系的道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇(fù)之(zhī)间有内外(wài)之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们归附，使(shǐ)他们正直，帮(bāng)助他们，使他们(men)得到向善之心，又随着(zhe)救(jiù)济他们，对他们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自(zì)己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫做忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的，为(wèi)天(tiān)下找到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊(a)！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语(yǔ)言(yán)来(lái)形(xíng)容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊(a)！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下却不事(shì)事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要(yào)费心思吗？只(zhǐ)不过不(bù)用在(zài)耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就不会(huì)不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不(bù)一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙(cāo)的鞋子和制作精细(xì)的鞋(xié)子卖(mài)同样的价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食”“贤者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门(mén)徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划(huà)给他一块可以耕种的(de)土地(dì)，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带(dài)着(zhe)农具从(cóng)宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国拜许(xǔ)行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了(le)一(yī)场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对(duì)不劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时也(yě)从事手工业生产，他(tā)还意识到市场货物交换的(de)重(zhòng)要(yào)作用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思(sī)想(xiǎng)见解和实(shí)践活动，对后世的(de)农业社会和(hé)农业思想模式产(chǎn)生了(le)巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思(sī)想家、教育家，战国(guó)时期(qī)儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了孔子(zi)的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

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　　古诗文许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；然(rán)后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说(shuō)的人(rén)许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒(tú)弟(dì)陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)某(mǒu)和(hé)耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一(yī)面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是伤害了(le)农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么(me)不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官(guān)的(de)人千的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下(xià)的人(rén)奔(bēn)走(zǒu)在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，弯咐局使用体力的(de)人被人统治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的(de)时候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食(shí)。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行(xíng)所认为的古圣贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸(zhēng)东(dōng)西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年(nián)到公(gōng)元前(qián)289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战国时(shí)期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学(xué)派(pài)的代(dài)表人物之一，地(dì)位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫》。

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