文言文许行原文(wén)及翻译注释(shì)，文(wén)言(yán)文许行原文及翻(fān)译及注释是(shì)本文整理(lǐ)了《许行》原(yuán)文以(yǐ)及(jí)翻译和文中人物简介(jiè)，欢迎阅读(dú)的(de)。

　　关于文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释，文言文许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译及注释以及文言文许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译(yì)注释，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译拼音(yīn)，文言(yán)文(wén)许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释(shì)，许行古文，许行原(yuán)文及翻译古文岛等问题，小(xiǎo)编将为你整理以下(xià)知识：

文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)

　　有为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如(rú)此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百(bǎi)亩之不(bù)易(yì)为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之(zhī)惠，教人以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得人者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以天下与人易，为(wèi)天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎(hū)，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下(xià)而(ér)不(bù)与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五马云移民到哪国籍(wǔ)尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐(qí)，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千(qiān)万(wàn)。

　　子(zi)比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者也(yě)，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住所。

　　他的(de)门(mén)徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈相(xiāng)，和他的(de)弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了(le)农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了(le)，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物(wù)，一面做饭(fàn)，一(yī)面治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们(men)的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食(shí)，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如(rú)果一定要(yào)自己制造然后才(cái)用，这是(shì)带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的(de)人供(gōng)养别人，统治别(bié)人的人被人(rén)供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木(mù)，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却没(méi)有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契(qì)做(zuò)司徒(tú)，把人与(yǔ)人之间应有的(de)关(guān)系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之(zhī)间有内外之(zhī)别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得(dé)到向(xiàng)善(shàn)之心，又随着(zhe)救(jiù)济他们，对(duì)他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的(de)，为天下找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊(a)！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容(róng)！舜真是个得君(jūn)主之道(dào)的人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难(nán)道不要费心(xīn)思吗(ma)？只不过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺的孩(hái)子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本性(xìng)决定的。

　　有的(de)相差(chà)一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相(xiāng)差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是(shì)使天(tiān)下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子(zi)卖同样(yàng)的(de)价钱，人们(men)难道会(huì)去(qù)做精细的鞋(xié)子(zi)吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数(shù)十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在(zài)江(jiāng)汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他(tā)一块可以耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具(jù)从(cóng)宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对(duì)不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手工业生产，他还意(yì)识(shí)到市场货物交换的(de)重要作用，并对物价(jià)方面有(yǒu)较深入的(de)研究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独(dú)到的农家思想见解和实(shí)践活动，对(duì)后世的农(nóng)业社会和农业思(sī)想模(mó)式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家，战国时(shí)期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬(yáng)了孔子(zi)的思想，成(chéng)为(wèi)仅次于(yú)孔子(zi)的一代儒(rú)家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行(xíng)之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽(suī)然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧(sūn)而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为(wèi)陶(táo)冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于(yú)人；治于人者食(shí)人，治(zhì)人(rén)者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕(téng)国(guó)，走到门(mén)前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住处(chù)做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具某(mǒu)和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您(nín)实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全(quán)放弃了他原(yuán)来(lái)所学的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么(me)这(zhè)就是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自(zì)己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做(zu马云移民到哪国籍ò)的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道(dào)就可以又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的(de)东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治别(bié)人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治；被人统治的(de)人供(gōng)养别人，统治别人的(de)人(rén)被人(rén)供养，这是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘(jué)通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行所认为(wèi)的(de)古(gǔ)圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词(cí)，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性(xìng)。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公(gōng)元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名哲学(xué)家、思(sī)想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

未经允许不得转载：太仓网站建设,太仓网络公司,太仓网站制作,太仓网页设计,网站推广-昆山云度信息科技有限公司 马云移民到哪国籍