春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋(qiū)战国时(shí)期的(de)鬼回复好和好的的区别在哪里，好,好的区别(guǐ)谷子，一说(shuō)是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城(chéng)（河(hé)南郸(dān)城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西(xī)石泉县）人的。

　　关(guān)于春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是(shì)春(chūn)秋还(hái)是战国以及春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人呢，春(chūn)秋战国鬼谷(gǔ)子的故事，鬼谷子是春秋还是战国，春秋战(zhàn)国鬼谷子几(jǐ)个门生(shēng)，鬼(guǐ)谷子(zi)是战国时期的哪个(gè)国家的人等(děng)问题，小编(biān)将为你整理以下知(zhī)识：

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战(zhàn)国

　　一(yī)说(shuō)陈国郸(dān)城（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云(yún)阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有(yǒu)三国(guó)时期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时(shí)期那些学者们(men)的(de)普遍认可。

　　扩(kuò)展资(zī)料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的(de)主(zhǔ)要(yào)著(zhù)作(zuò)有《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符七(qī)术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权(quán)谋策(cè)略(lüè)及言(yán)谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内传》则集中于(yú)养神蓄锐之道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前三篇说明如何(hé)充实意(yì)志，涵养精神。

　　后四篇讨回复好和好的的区别在哪里，好,好的区别论如何将内在的精神运用于外，如何以(yǐ)内在的(de)心神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇(chóng)尚的是(shì)权谋策略及言谈辩(biàn)论之(zhī)技巧，其指导思(sī)想与(yǔ)儒家(jiā)所推崇之仁义道德大(dà)相径庭。

　　因此(cǐ)，历(lì)来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其(qí)实外(wài)交战(zhàn)术(shù)之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之(zhī)策略是否得(dé)当，则关系到经济上之成(chéng)败得失。

　　即使在日常生活中(zhōng)，言谈(tán)技巧也关系到一人之处世(shì)为人之得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭(píng)其三寸(cùn)不烂之舌，合纵六国，配六国相(xiāng)印，统(tǒng)领六国共同抗(kàng)秦(qín)，显赫一时。

春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏(wèi回复好和好的的区别在哪里，好,好的区别)国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时期(qī)的史学(xué)家、医学(xué)家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐(táng)宋时期那些(xiē)学(xué)者(zhě)们的普遍认可(kě)。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼谷子(zi)曾经云游华夏各地，在很多地方都留下了足迹(jì)。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南(nán)的(de)登(dēng)封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南的(de)大庸，湖耐让北的(de)当(dāng)阳，浙昌拍局(jú)江的(de)宁波，甚至还有新疆的哈密。

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