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文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译注释，文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚文章真实身高，文章个人资料简介冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自(zì)为(wèi)而后(hòu)用之(zhī)，是率天(tiān)下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力(lì)者治(zhì)于人；

　　治(zhì)于(yú)人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司(sī)徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父子(zi)有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自(zì)得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天(tiān)下，岂无所用其(qí)心哉(zāi)？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适(shì)市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾相(xiāng)文章真实身高，文章个人资料简介若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐(qí)，物(wù)之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住所做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻(má)布(bù)的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒(lěi)和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi文章真实身高，文章个人资料简介)说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什(shén)么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下难道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的(de)人(rén)干(gàn)的事，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西都(dōu)要(yào)具备，如果一定要自己制造(zào)然后才(cái)用，这是带着天下的人奔(bēn)走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放(fàng)大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多(duō)次经过家门都没有进去(qù)，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓耕种收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得(dé)以生存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安逸却(què)没有教化(huà)，便(biàn)和(hé)禽(qín)兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他(tā)们正(zhèng)直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他(tā)们得(dé)到向(xiàng)善之心，又随着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别(bié)人(rén)向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天(tiān)下找到(dào)贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别(bié)人是容(róng)易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形(xíng)容(róng)！舜真是个得君主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下却(què)不(bù)事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就(jiù)不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五(wǔ)尺的(de)孩子到市集(jí)去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一(yī)致，是物品的本性(xìng)决定(dìng)的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人(rén)们难道(dào)会去(qù)做精细的鞋(xié)子吗(ma)？按(àn)照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着(zhe)去干(gàn)弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻(má)短衣(yī)，在(zài)江(jiāng)汉(hàn)间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农(nóng)具从宋国来到滕国拜(bài)许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的(de)核心是反对(duì)不(bù)劳(láo)而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事(shì)手(shǒu)工业生产，他(tā)还意识到(dào)市场(chǎng)货物交(jiāo)换的重要作用(yòng)，并对物价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见解和实践活动，对(duì)后(hòu)世的农业社(shè)会和(hé)农业思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期(qī)儒家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发(fā)扬(yáng)了(le)孔子(zi)的(de)思想，成(chéng)为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及(jí)翻译及注释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而(ér)大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其(qí)械器易(yì)粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人(rén)者食人，治人(rén)者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研(yán)究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕(téng)文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农(nóng)具某(mǒu)和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算(suàn)是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的(de)东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的(de)话说(shuō)道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕(gēng)作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就(jiù)是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是(shì)伤害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人(rén)千(qiān)的(de)事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自(zì)己制造(zào)然后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，弯(wān)咐局使用体力的人被人(rén)统治；被(bèi)人统治(zhì)的人供养别(bié)人(rén)，统治(zhì)别人的人(rén)被(bèi)人(rén)供养，这是天(tiān)下(xià)一般(bān)的(de)道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，可(kě)以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的(de)古(gǔ)圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如动词(cí)，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元前372年到(dào)公(gōng)元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著(zhù)名哲学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物(wù)之一(yī)，地位仅次于(yú)孔子，与孔子(zi)并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提(tí)出民贵(guì)君(jūn)轻(qīng)的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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