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　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的(de)意思是同情(qíng)心(xīn)是(shì)仁(rén)的开端(duān)，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟(mèng)子四心说的内容，孟子认为(wèi)人性本善，人皆(jiē)有不忍人之心，“不忍人之心”包括四个(gè)方面，包括恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞(xiū)恶之(zhī)心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě)；

　　羞恶之(zhī)心，义之(zhī)端也(yě)；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹其有(yǒu)四体(tǐ)也。

　　有是四端而(ér)自谓不能(néng)者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君(jūn)不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之(zhī)始(shǐ)然，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不(bù)充之，不足(zú)以事父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子(zi)的(de)治国(guó)思想、政治策(cè)略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为(wèi)轻）和政(zhèng)治(zhì)行动，成书大约在(zài)战国中期，属儒家经典著作(zuò)。

　　其学(xué)说出发点为性善论(lùn)，主张(zhāng)德(dé)治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一(yī)起称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也”的意思是(shì)：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁(rén)之端(duān)也”出自《孟子(zi)》，在孟子的(de)哲学里，人性本善且拥有四(sì)种天(tiān)生(shēng)就有的本心，即恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞(cí)让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道启裂德范(fàn)畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子(zi) 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先(xiān)王有(yǒu)不(bù)忍人之心，斯有(yǒu)不忍人(rén)之政矣。

　　以不忍人之心，行(xíng)不忍人之(zhī)政(zhèng)，治天下可运之(zhī)掌上。

　　所以谓人(rén)皆有不忍人(rén)之心者，今人乍见(jiàn)孺子将入于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐(yǐn)之心;非所以内交于孺子之父母也(yě)，非所以(yǐ)要誉(yù)于乡 党朋(péng)友也，非恶其(qí)声而然也。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之心，非(fēi)人也;无(wú)羞恶之(zhī)心(xīn)，非人也;无辞(cí)让之心，非人也(yě);无(wú)是(shì)非之心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě);羞恶之心，义之端(duān)也;辞让之(zhī)心，礼之端也;是非之心，智陵旁并(bìng)之端(duān)也。

　　人之有是四(sì)端也，犹尺(chǐ)迹其(qí)有四体也。

　　 有(yǒu)是四端而自谓不能者，自(zì)贼者也;谓其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩(kuò)而充之矣，若(ruò)火之(zhī)始然(rán)，泉之始达(dá)。

　　苟能充之，足以保四海;苟不(bù)充之，不足以事父(fù)母。

　　”

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