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文(wén)言文许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释(shì)

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔(yōn女生拉黑就是极度讨厌吗，拉黑多久不联系就是彻底结束g)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而(ér)自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕(gēng)且为(wèi)与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契为司(sī)徒(tú)，教以(yǐ)人(rén)伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来(lái)之(zhī)，匡之直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能名焉(yān)！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是(shì)乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同(tóng)贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉？从许(xǔ)子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住(zhù)所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的(de)衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了(le)农具(jù)耒和(hé)耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公(gōng)说(shuō)：“听说您实(shí)行圣(shèng)人(rén)的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后(hòu)非常高(gāo)兴(xīng)，完(wán)全(quán)放(fàng)弃了他原(yuán)来(lái)所学(xué)的(de)东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道(dào)能(néng)算(suàn)是损害了女生拉黑就是极度讨厌吗，拉黑多久不联系就是彻底结束农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西都是(shì)从自(zì)己(jǐ)家里拿(ná)来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那(nà)末(mò)治(zhì)理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干(gàn)的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的(de)东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才(cái)用，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人(rén)使用(yòng)体力(lì)。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人(rén)统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却(què)没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派契做(zuò)司徒，把人与(yǔ)人之间(jiān)应(yīng)有的(de)关系(xì)的道理教给百姓：父子(zi)之间(jiān)有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋(péng)友(yǒu)之间(jiān)有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们归(guī)附，使他们(men)正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得(dé)不(bù)到(dào)禹、皋(gāo)陶(táo)作为(wèi)自(zì)己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的(de)人(rén)，是(shì)农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用语(yǔ)言来(lái)形容(róng)！舜真(zhēn)是(shì)个得君主之道的(de)人(rén)啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过(guò)问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到(dào)市集去(qù)，也(yě)没(méi)有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝(sī)织品(pǐn)，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价(jià)格不一致(zhì)，是物(wù)品的本性决(jué)定的。

　　有的相差(chà)一倍到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们(men)平列等同(tóng)起来(lái)，这是使天(tiān)下混乱(luàn)的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做精细的(de)鞋(xié)子吗？按照许子的办(bàn)法去(qù)做，便(biàn)是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来(lái)到滕国拜许行为(wèi)师(shī)，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学(xué)派(pài)的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了(le)一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思想的(de)核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生产(chǎn)，他还意识(shí)到市(shì)场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其(qí)独到(dào)的农家思想见解和实(shí)践(jiàn)活动(dòng)，对后世的农业(yè)社会和农业思想模式(shì)产生了(le)巨大(dà)的影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代(dài)著(zhù)名思想家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发(fā)扬了孔子(zi)的思(sī)想，成(chéng)为仅次(cì)于孔(kǒng)子的一代(dài)儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及翻(fān)译及(jí)注释古诗文网

　　古诗(shī)文(wén)许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数(shù)十人(rén)，皆(jiē)衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然(rán)与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如(rú)必(bì)自为(wèi)而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其(qí)门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译(yì)

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的(de)人(rén)，听说(shuō)您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处(chù)住处做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十(shí)人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公(gōng)说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人(rén)的(de)政治主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一(yī)定要自(zì)己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害(hài)了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是(shì)用(yòng)他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难(nán)道就可以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道(dào)路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人(rén)，弯(wān)咐局使用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；被人统治(zhì)的(de)人供(gōng)养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路(lù)，遍(biàn)布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山(shān)野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流(liú)入海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没(méi)有进去(qù)，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢(juàn)帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧(shāo)制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代表人(rén)物之(zhī)一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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