黄沙百(bǎi)战(zhàn)穿金(jīn)甲，不破(pò)楼兰终不还(hái)。

自古以来，国家(jiā)的生(shēng)存安危(wēi)是每个国(guó)王(wáng)，和部署，子民所(suǒ)关心(xīn)之事。

当国与国之间(jiān)发生战争(zhēng)，小国(guó)的安危(wēi)就显得至关重要，大国吞并小国(guó)，而强等国家的(de)野心只能持续不(bù)断(duàn)地(dì)发挥野心和挑战，直到平息(xī)。

二战结束(shù)后，脱(tuō)离(lí)英国(guó)掌(zhǎng)控的(de)印(yìn)度对锡金觊觎(yú)已久。

70年代后，锡金国王被软(ruǎn)禁，随之他们请求加入中国(guó)149次(cì)，但是被拒绝后，依旧在自家(jiā)大楼(lóu)前(qián)升起五星国旗。

佛学渊源的(de)锡金俗话说，弱国无(wú)外交。面(miàn)对强(qiáng)国的吞并，只能对(duì)外求救(jiù)。

但是某种程度上(shàng)，19世纪(jì)后期，国家(jiā)局势动荡(dàng)不安，我国也并不稳定，只(zhǐ)能拒绝锡金的救援。

锡(xī)金这个国家(jiā)最(zuì)早在清朝是一(yī)个藩属国(guó)，它坐落于(yú)喜马(mǎ)拉雅山麓。由于温(wēn)和湿润的气候，非常适合农作(zuò)物(wù)生长。

由于平(píng)均海拔(bá)高达1500米，接壤于印度(dù)，而印度又(yòu)在清王(wáng)朝灭(miè)亡后被(bèi)英国霸占，锡金也就(jiù)随(suí)之(zhī)沦为英国的附属品(pǐn)。

作(zuò)为(wèi)一个南(nán)亚(yà)的小国，锡金也有着丰富的宗教和人文(wén)历史。这起源于一个神话(huà)传(chuán)说。一个有着浓厚(hòu)佛学思想的(de)神人——拉(lā)宗成布，他被人们评价(jià)为聪慧(huì)，和善(shàn)辩的。

由于当地人(rén)们(men)都(dōu)受到他的佛(fú)学传播，而他又(yòu)将目光放(fàng)回了锡(xī)金王国，决定在那里传播(bō)更多的佛(fú)法。

位于尼布尔边缘(yuán)的(de)小国，一直有着丰厚的佛学思想(xiǎng)，但(dàn)是真正被引入，被众(zhòng)生(shēng)看到的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢(huān)在山坡上放羊，在他的身上(shàng)能够看(kàn)到(dào)人与自然(rán)合一的(de)大道。

而(ér)来到(dào)锡金传法的(de)拉宗成布，也心甘情愿(yuàn)将牧羊人彭(péng)措(cuò)视(shì)为锡金的国王。然而锡金(jīn)这个小国(guó)只存在(zài)了百年，就消失(shī)在(zài)世(shì)界地图上。

一个国家的(de)毁灭原(yuán)因有很多，一个明君可以有贤德的管理，但不能除却地理位(wèi)置和(hé)大局势的(de)影响，正所(suǒ)谓天时不如地利，地利不如人和，若时(shí)机丧失，那(nà)么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄(xióng)都有(yǒu)陌路时，红颜也有衰老时，而(ér)当锡金(jīn)最(zuì)初的建国者彭措，看到往后国家灭(miè)亡的结(jié)局时(shí)，不知他是否能(néng)够预测(cè)到。

百年小国的消亡正所谓(wèi)屠龙少年者终成恶龙，印(yìn)度从(cóng)英国处摆脱殖民(mín)地(dì)身份后，他开始对锡金(jīn)展开了行动。

正是因为锡金(jīn)有着丰(fēng)富的资(zī)源，又占据着重要(yào)的地理位(wèi)置(zhì)，才会让它成(chéng)为一个唾手可得的羊肉。

由于(yú)英国将(jiāng)权利交于印度，印度刚好不想脱离和锡金的关系(xì)，还打(dǎ)算占(zhàn)据锡金(jīn)的国土，选择(zé)印度人来当国王。

这样的(de)经历(lì)想必是屈辱的，但是锡(xī)金毫无(wú)办法(fǎ)，毕竟(jìng)有英国大(dà)国的牵制，他只能(néng)签订下和(hé)平条约，被印度管理国内的资源(yuán)，诸如外交，经济，等一(yī)系列权利(lì)。

有强大的入侵后，锡金(jīn)人民的士气和风气(qì)都受(shòu)到了损害(hài)。1975年的锡金，总算不堪重负，被(bèi)印度的(de)军(jūn)队控制，而国王也成为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上之(zhī)风必偃。

而一个国(guó)家的风(fēng)气(qì)也与(yǔ)执政者息息相关，最(zuì)初(chū)以(yǐ)佛学(xué)文化建立锡金的彭(péng)措(cuò)，他虽然(rán)安(ān)闲自在，人民也(yě)皈依(yī)安乐。

但是后代的(de)传(chuán)承之(zhī)后，锡金(jīn)小(xiǎo)国还是(shì)抵不(bù)过外界的入(rù)侵。在(zài)成为印度的(de)附属(shǔ)品后(hòu)，锡金也慢慢从一个民风(fēng)淳(chún)朴(pǔ)的国(guó)家变得复(fù)杂化(huà)，因为当时锡金也有别(bié)国居民(mín)的(de)混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而(ér)面对(duì)多国的入侵后(hòu)，锡金逐渐失去(qù)了气(qì)力。

这样(yàng)的悲剧无法(fǎ)挽(wǎn)回(huí)，让(ràng)人反思的同时，也(yě)更(gèng)加明白，国家内部的团(tuán)结和强大自身很(hěn)重要。

虽然说事物的(de)诞生总是(shì)会有高潮(cháo)，起伏和消(xiāo)亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不能(néng)够抵御外敌后。只有坚守国家的民风，积极学习(xí)外国(guó)，放眼全球(qiú)化的趋势，也未必不是一条可行之道。

中国为什么拒绝(jué)？在(zài)锡金面(miàn)临(lín)百般无奈后，向中(zhōng)国发起(qǐ)了求助，因为早在清朝时期，锡(xī)金就和(hé)中国有渊(yuān)源。而这(zhè)一(yī)切缘于有着藏传(chuán)佛教智慧的拉(lā)宗成布。

那是(shì)一个天朗(lǎng)气(qì)清的好天气(qì)，拉宗成布到达(dá)拉(lā)萨礼拜，面对雪山，他预测到(dào)未来清王朝将(jiāng)会封赏达赖(lài)喇嘛，那是1652年(nián)，王(wáng)国成立十年(nián)后。

没曾(céng)想，这个预(yù)言成真(zhēn)，拉宗成步从此在西藏人民眼(yǎn)中显得神圣。

也(yě)因拉宗成(chéng)布的这(zhè)层关(guān)系，锡金倍受西藏人(rén)民保护，又因西藏属于中国(guó)，因此也与中(zhōng)国形成关联。

关于中(zhōng)国对锡金的帮助，从西藏(cáng)的(de)角度来讲，在(zài)不丹的入(rù)侵(qīn)下，西藏没(méi)有让锡金(jīn)面临危难，而之后(hòu)锡金(jīn)也对西藏选择(zé)了联姻来(lái)加强联系。

之后(hòu)的尼泊尔入侵一战，清(qīng)政府(fǔ)更是出兵选择(zé)对抗，等到尼泊尔选择撤(chè)退(tuì)后(hòu)，拉(lā)萨(sà)和(hé)锡金(jīn)的(de)关系也日益密(mì)切。

但是随着(zhe)驻藏大臣的(de)不作为，他们不(bù)将锡金的宗教(jiào)管理放在首位，觉(jué)得(dé)遥远而繁琐(suǒ)。导致锡金与清政府的关系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是不可磨(mó)灭的(de)，随着(zhe)1949年(nián)中(z骨架大的男生一般都很高吗，为什么身高越高性功能越差hōng)国(guó)的成立，而(ér)此时的锡金(jīn)正面临着被(bèi)印度(dù)吞(tūn)并的风险，锡(xī)金这个(gè)孱(càn)弱之(zhī)国(guó)反复(fù)向中(zhōng)国释放了求助(zhù)信号。

然而中国(guó)不想选择(zé)与印度(dù)为敌，又因局势处于百废(fèi)待(dài)兴阶段，也没有(yǒu)相当可(kě)观的经济能(néng)力，面(miàn)对收复后(hòu)的治(zhì)理，实属不良选(xuǎn)择。

毕竟锡金的地理位置处(chù)于喜(xǐ)马拉雅山脉的南部，面对遥(yáo)远的(de)地区(qū)和大陆的阻(zǔ)隔(gé)，经济投入是首要，而(ér)这(zhè)一点(diǎn)，百废待兴阶段的中国(guó)没必要选择投入。

结语一切文艺(yì)，不可为阴谋所(suǒ)用，一旦沾染(rǎn)，骨气(qì)全无。锡金的建国初衷是佛学宗(zōng)教，人民们也一片祥(xiáng)和(hé)。

但是缺乏(fá)适(shì)当的管理，和对外国的结交(jiāo)，只能发展百年后逐(zhú)渐消亡。

这是历(lì)史的(de)变迁，也是(shì)小国的(de)生存危(wēi)机。

怀璧有罪，处于(yú)一个重要的(de)地理位(wèi)置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效的军队(duì)，和强(qiáng)大(dà)的实力(lì)，也枉谈。

而看着灭亡的锡金(jīn)，也(yě)更加吸(xī)取教训，有足够的文(wén)化(huà)实力和经济实力(lì)，这样才在(zài)国际之(zhī)间拥有话语权。

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