文言文许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释是(shì)本(běn)文整理了《许(xǔ)行》原文(wén)以及翻(fān)译(yì)和(hé)文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文(wén)及翻译(yì)及注(zhù)释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟(sù)者(zhě)，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可(kě)耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则(zé)治天下(xià)，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而(ér)敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟(shú)而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧(yōu)者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适(shì)市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许子之道，相率而(ér)为伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国(guó)来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住(zhù)所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)到(dào)许行(xíng)后非常(cháng)高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所学(xué)的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物(wù)，一(yī)面(miàn)做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换(huàn)农具炊具(jù)不算(suàn)损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是(shì)损害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子(zi)为(wèi)什么不自(zì)己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难道就可(kě)以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官(guān)的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具(jù)备，如(rú)果一定(dìng)要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)国家常务委员7人，国家常务委员7人简历力的人(rén)统治别人，使用(yòng)体力(lì)的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人(rén)被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，选拨(bō)舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派(pài)益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即(jí)使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓得以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸却没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把(bǎ)人(rén)与人之间应(yīng)有的(de)关(guān)系的道理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有礼义之道(dào)，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得(dé)到向善(shàn)之心，又(yòu)随着救济他们，对(duì)他们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有(yǒu)空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠(huì)，教(jiào)导别人(rén)向善叫(jiào)做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给别人是(shì)容易(yì)的，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大(dà)，只有尧能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用语言(yán)来形容！舜真是个(gè)得(dé)君主之(zhī)道的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天(tiān)下却(què)不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思(sī)吗？只不(bù)过不(bù)用(yòng)在耕(gēn国家常务委员7人，国家常务委员7人简历g)种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不(bù)会不同，国(guó)都里就(jiù)没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子(zi)到市集去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品，长短相同价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大(dà)小(xiǎo)相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价(jià)格不(bù)一致，是物品的(de)本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作(zuò)精细的鞋子卖同(tóng)样(yàng)的价钱，人们难(nán)道会去做(zuò)精细的鞋子吗(ma)？按照许子(zi)的办法去(qù)做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏(shì)“教(jiào)民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒数十人，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(nián)(公元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据许行的要(yào)求(qiú)，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带(dài)着(zhe)农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观(guān)点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以农事为主业，同(tóng)时也从事手工(gōng)业生产(chǎn)，他还(hái)意识到市(shì)场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物(wù)价(jià)方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解和实践活动(dòng)，对后(hòu)世的农业社(shè)会和农业思想模(mó)式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的(de)思想，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的(de)一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许(xǔ)子何(hé)不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自(zì)为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；治于人者(zhě)食人，治人(rén)者(zhě)食于人(rén)，天下(xià)之(zhī)通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过(guò)其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研究神(shén)农学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻(má)布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)织(zhī)布然后才(cái)穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都(dōu)是从(cóng)自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自(zì)己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路(lù)上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治(zhì)的人供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的(de)时候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路(lù)，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年(nián)，多次(cì)经过家(jiā)门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的(de)贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣(shèng)贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如(rú)动(dòng)词，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前(qián)372年到(dào)公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆(yú)，战国(guó)时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲(zhé)学家、思(sī)想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵(guì)君(jūn)轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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