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文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yu每天男生会拉我到没人的位置，对象一到没人的地方就抱我ē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食(shí)人(rén)，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民(mín)稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣(yī)逸(yì)居而(ér)无教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自(zì)得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人(rén)易(yì)，为天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无所用其(qí)心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而(ér)同之，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神(shén)农(nóng)学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处(chù)住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己织布(bù)然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是损害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治(zhì)理天(tiān)下难道就(jiù)可以又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官(guān)的人干(gàn)的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的(de)生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有每天男生会拉我到没人的位置，对象一到没人的地方就抱我的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的(de)人被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处(chù)泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流(liú)入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却(què)没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧(yōu)，派(pài)契(qì)做司徒(tú)，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道(dào)理教给百姓：父子之(zhī)间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君(jūn)臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们(men)得到向(xiàng)善之心(xīn)，又随着(zhe)救济(jì)他们，对他(tā)们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作(zuò)为自己(jǐ)的(de)忧虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为(wèi)自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人(rén)叫(jiào)做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下(xià)找到(dào)贤(xián)人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让(ràng)给别人(rén)是容易的，为天下(xià)找到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难道不(bù)要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许(xǔ)子(zi)的学(xué)说，市(shì)价就不(bù)会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价(jià)格不一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列(liè)等同起来，这是(shì)使(shǐ)天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道会去做(zuò)精细(xì)的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的(de)事，哪里能治(zhì)好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依(yī)托(tuō)远古(gǔ)神(shén)农(nóng)氏(shì)“教民(mín)农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十(shí)人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行的(de)要求，划(huà)给他(tā)一(yī)块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛(xīn)带(dài)着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农事为(wèi)主业(yè)，同(tóng)时也从事手工业生产，他还意识(shí)到市场货物(wù)交(jiāo)换(huàn)的重(zhòng)要作用，并(bìng)对物价方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解和实践活动(dòng)，对后(hòu)世(shì)的(de)农业社会和农业思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子(zi)的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔子(zi)的(de)一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文(wén)及(jí)翻译(yì)及注释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及(jí)注(zhù)释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人(rén)也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器(qì)者，不(bù)为厉(lì)陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事(shì)，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人；治(zhì)于(yú)人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(p每天男生会拉我到没人的位置，对象一到没人的地方就抱我íng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受(shòu)一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不(bù)自(zì)己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难(nán)道(dào)能算是伤害(hài)了农夫吗(ma)？再说(shuō)许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一切东西都是(shì)从(cóng)自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可(kě)能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的(de)人(rén)千的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西(xī)都要(yào)具备(bèi)，如果一定要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治(zhì)别(bié)人，弯咐局使用体(tǐ)力的(de)人(rén)被人统(tǒng)治；被人(rén)统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治(zhì)别人(rén)的人被人供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公(gōng)元(yuán)前(qián)372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家(jiā)、政(zhèng)治(zhì)家、教育(yù)家(jiā)，儒家学(xué)派的代(dài)表人物(wù)之一(yī)，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出(chū)民(mín)贵君轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失(shī)道寡(guǎ)助(zhù)》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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