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孙(sūn)权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古今(jīn)异义(yì)词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广(guǎng)泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加正五边形的外角和等于多少度第二人生，正五边形的外角和等于多少度的内角入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书(shū)用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学而日参省乎己，则知(zhī)明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就(jiù)可以符合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加(jiā)工(gōng)使(shǐ)它成为这样(yàng)的(de)。

　　所(suǒ)以木材用墨线量(liàng)过再经辅具加(jiā)工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利(lì)，君子广博地学习并(bìng)且每(měi)天(tiān)检验反省(shěng)自己，那么他就会智(zhì)慧明达而且行为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一(yī)句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以他特(tè)别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子社(shè)会政治(zhì)思(sī)想的出发点，他在著(zhù)作中首先提出学习(xí)不可以停止，就(jiù)是想抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提出来(lái)，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命意(yì)深(shēn)广，因(yīn)而很自然地引出了下文(wén)的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使学(xué)习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须(xū)不断(duàn)地学(xué)，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段的条理十分(fēn)清楚，基本(běn)上是(shì)每段阐述一个具体问题，而且总(zǒng)在文草的开(kāi)头(tóu)、结尾部分作(zuò)出明确(què)的交(jiāo)代。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有时(shí)又采用对比的方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的情况组织(zhī)在一(yī)起，形成鲜明对照，以(yǐ)增(zēng)强文字(zì)的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以恒(héng)、用心专一时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了(le)好些相反相成(chéng)的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲(qiè)而不舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地下来(lái)去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明(míng)，“积”与“不积”所产生的(de)效果是截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想家(jiā)从(cóng)不同的立场和(hé)角度出发，对当时的社会变革发(fā)表各自的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷著(zhù)书立说，宣传(chuán)自己的主张(zhāng)，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战(zhàn)国后期懦家的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人(rén)的意志为(wèi)转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一(yī)公元前正五边形的外角和等于多少度第二人生，正五边形的外角和等于多少度的内角238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出(chū)任齐(qí)国(guó)稷下学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵（位于(yú)今(jīn)山东兰(lán)陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发(fā)展，提倡性恶论(lùn)，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子(zi)的“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀子对重新(xīn)整理懦家典(diǎn)籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问(wèn)语(yǔ)气，相(xiāng)当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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