文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)注释，文(wén)言文许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释(shì)是本(běn)文(wén)整理了《许行》原(yuán)文以及(jí)翻译和(hé)文中人(rén)物简介，欢(huān)迎阅(yuè)读的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易(yì)粟(sù)者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可(kě)耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之所为备(bèi)，如(rú)必自为(wèi)而(ér)后(hòu)用之(zhī)，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；

　　治(zhì)于(yú)人者(zhě)食(shí)人，治人者食(shí)于人(rén)，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国可得(dé)而食(shí)也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷熟而民(mín)人育(yù)。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则(zé)近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之(zhī)直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦(yì)不(bù)用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者(zhě)也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说(shuō)的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说(shuō)您实(shí)行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几(jǐ)十(shí)人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的(de)话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是(shì)贤德的君主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没(méi)听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子一定(dìng)要(yào)自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农(nóng)具(jù)炊(chuī)具不算(suàn)损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难道(dào)能算是损害了(le)农(nóng)夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能(néng)又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的(de)人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人(rén)统(tǒng)治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别(bié)人(rén)的人(rén)被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过(guò)家门(mén)都(dōu)没(méi)有进(jìn)去，即(jí)使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓得(dé)以生(shēng)存繁殖。

　　关于(yú)做人的道(dào)理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽(qín)兽近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为(wèi)此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人与人(rén)之(zhī)间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间(jiān)有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇(fù)之(zhī)间有内外之(zhī)别(bié)，长幼之(zhī)间(jiān)有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳(láo)，使他(tā)们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去(qù)耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到舜作(zuò)为(wèi)自己的忧虑，舜(shùn)把得(dé)不(bù)到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分(fēn)给别人叫做惠，教导(dǎo)别人(rén)向(xiàng)善(shàn)叫(jiào)做(zuò)忠，为(wèi)天(tiān)下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用语言(yán)来(lái)形容！舜真是个得君(jūn)主之道(dào)的(de)人(rén)啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心(xīn)思吗？只不过不用在(zài)耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的学说，市价(jià)就不(bù)会不同(tóng)，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺(chǐ)的(de)孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大(dà)小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物(wù)品的本性决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有(yǒu)的(de)相差(chà)十倍百倍，有(yǒu)的(de)相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列等同起(qǐ)来(lái)，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋(xié)子(zi)卖同样的价钱(qián)，人们难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领(lǐng)着(zhe)去干弄(nòng)虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块(kuài)可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛(xīn)带着农具(jù)从(cóng)宋国(guó)来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农(nóng)家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想的核心是(shì)反对不(bù)劳而食。

　　他(tā)以农(nóng)事为主(zhǔ)业，同(tóng)时(shí)也从事手工业生产，他(tā)还意识(shí)到市场货(huò)物交换(huàn)的重要作用，并对物(wù)价方面有较(jiào)深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的农家思(sī)想见解和实践活(huó)动，对后世的农业(yè)社会和农业思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年），名(míng)轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子(zi)车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于(yú)孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译及注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪(lǐn)府库(kù)，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚(xī)为不(bù)自(zì)织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下勿必和务必的区别，务必是什么意思呀(xià)，独(dú)可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自(zì)为(wèi)而(ér)后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于(yú)人者食人(rén)，治人者食于(yú)人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山(shān)泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人(rén)许行(xíng)，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆(lù)到(dào)许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来所学(xué)的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国(guó)的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具(jù)炊具(jù)不算伤(shāng)害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样(yàng)说(shuō)来(lái)，那(nà)末治(zhì)理天下(xià)难(nán)道(dào)就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的(de)人千的(de)事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东(dōng)西都要具(jù)备，如果一定要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。<勿必和务必的区别，务必是什么意思呀/p>

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统治别(bié)人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才(cái)能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古(gǔ)圣(shèng)贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的(de)蒸东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样(yàng)、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前(qián)372年到(dào)公(gōng)元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子舆，战国时(shí)期邹(zōu)国（今山东济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战国时(shí)期著名(míng)哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派(pài)的代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔(kǒng)子(zi)，与(yǔ)孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民(mín)贵(guì)君(jūn)轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得(dé)道(dào)多助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫(yín)》。

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