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孙权劝学中的(de)古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神(shén)的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金(jīn)就(jiù)砺(lì)则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结(jié)而(ér)成(chéng)的，却比水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨(mò)线，假如(rú)用火烤使它弯曲(qū)做(zuò)成车(chē)轮(lún)，它(tā)的狐度就可以符合(hé)圆规的(de)标准。

　　即使又被风(fēng)吹(chuī)日晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加(jiā)工使(shǐ)它成为(wèi)这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地学习并且每(měi)天检验反(fǎn)省自己，那么他就会智(zhì)慧明达而且行为没有过失(shī)了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学(xué)》篇(piān)的(de)第一句(jù)，也是整个《葡(pú)子(zi)》著作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀(xún)子(zi)社(shè)会政治思想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习(xí)不可以停止，就是(shì)想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把自(zì)己(jǐ)的见解(jiě)，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提(tí)出了中心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因(yīn)而很自然地美国领土超过中国了吗，美国领土比中国领土大吗引出(chū)了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能(néng)进步，今(jīn)日之(zhī)我(wǒ)可(kě)以胜过(guò)昨日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使学习的人受(shòu)到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个(gè)比(bǐ)喻(yù)深刻(kè)有(yǒu)力地说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十(shí)分清(qīng)楚，基(jī)本上是每(měi)段阐述一(yī)个具体问题，而且总在文草的(de)开头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者(zhě)有时又采用对比的(de)方法，将两种相反(fǎn)的情况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例(lì)如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用(yòng)心专一(yī)时，他(美国领土超过中国了吗，美国领土比中国领土大吗tā)不(bù)但用了一些并列的(de)比喻，也用(yòng)了好些(xiē)相反(fǎn)相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地(dì)下来去(qù)自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个(gè)容身的(de)小洞也掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生的效果是(shì)截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制(zhì)度进一(yī)步(bù)崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经历着划时(shí)代的变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同(tóng)的立(lì)场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家(jiā)纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期(qī)懦(nuò)家的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人的(de)意志为转移，但人(rén)们可以用主(zhǔ)观努力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学(xué)习的重(zhòng)要意义，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想家、文(wén)学家、政治家，时(shí)人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家(jiā)思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说(shuō)”比(bǐ)较(jiào)，荀子对(duì)重(zhòng)新整(zhěng)理懦(nuò)家典(diǎn)籍也有相当(dāng)显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥（认清）

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