文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释是本文整理了(le)《许行》原文(wén)以(yǐ)及翻译和文中人物(wù)简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文许行原文及(jí)翻(fān)译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械(xiè)器(qì)易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树(shù)艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之忧民(mín)如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不易(yì)为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为(wèi)天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之(zhī)，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为(wèi)之(zhī)哉？从许子(zi)之(zhī)道(dào)，相率而为伪者(zhě)也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住(zhù)所。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的(de)门徒陈相(xiāng)，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人(rén)的(de)政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完(wán)全(quán)放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么(me)不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算(suàn)损害了(le)陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也(yě)是用他们(men)的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东(dōng)西都(dōu)是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事(shì)，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的(de)生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用体力的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流(liú)入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派(pài)契做司徒(tú)，把人与(yǔ)人之间应有的(de)关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义(yì)之道(dào)，夫妇(fù)之间(jiān)有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友之间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使他(tā)们归(guī)附(fù)，使他们正直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他们得(dé)到向善之心，又随着(zhe)救(jiù)济他们(men)，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧(yōu)，还有空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容(róng)易的，为天下找到(dào)贤人(rén)却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只有尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的(de)学(xué)说，市价就(jiù)不(bù)会不(bù)同，国(guó)都里就(jiù)没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格(gé)不一(yī)致，是物(wù)品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十(shí)倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是(shì)使天下混乱(luàn)的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作(zuò)精细的(de)鞋子卖同(tóng)样的价钱(qián)，人们难道会去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏(shì)“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟(sù)而后(hòu)食(shí)”“贤者与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，饔飨而治”，带(dài)领门徒(tú)数(shù)十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给(gěi)他(tā)一块(kuài)可以(yǐ)耕(gēng)种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场(chǎng)货物交(jiāo)换的(de)重要作用，并对物价方面(miàn)有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思(sī)想见解(jiě)和实践活动，对(duì)后世的农业社会和农(nóng)业思(sī)想模式(shì)产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子(zi)车或子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代著名(míng)思想(xiǎng)家、教育家，战国(guó)时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子(zi)的一(yī)代儒(rú)家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译(yì)及注释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必(bì)自(zì)为而后(hòu)用之(zhī)，是(shì)率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力发现白蚁找哪个部门，白蚁防治是国家免费的者治(zhì)于(yú)人；治于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而(ér)注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具某和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西(xī)而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才(cái)吃(chī)饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(发现白蚁找哪个部门，白蚁防治是国家免费的zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算(suàn)伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害了(le)农(nóng)夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的(de)活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的(de)东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐(fù)局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治(zhì)的(de)人供养别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是(shì)儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元(yuán)前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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