关于春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷(gǔ)子是(shì)春秋还(hái)是战国以及春(chūn)秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，春(chūn)秋战(zhàn)国鬼谷子的故(gù)事，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国，春秋(qiū)战国鬼谷(gǔ)子几个门(mén)生，鬼(guǐ)谷子(zi)是战国时(shí)期的(de)哪个国家的人(rén)等(děng)问(wèn)题，小编将为(wèi)你整理以下知(zhī)识：

春秋战国(guó)时(shí)期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西(xī)石泉县）人(rén)。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人的(de)只有三国(guó)时期的(de)史学家、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧，他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时(shí)期那些学者(zhě)们(men)的(de)普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的(de)主要著作有《鬼谷子(zi)》及(jí)《本经阴符(fú)七术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策(cè)略及言谈辩论技巧，而《本经阴(yīn)符(fú)七(qī)术》、《关令尹喜内传》则集(jí)中于养神蓄锐(ruì)之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本(běn)经(jīng)阴符七(qī)术》之前三篇说明(míng)如何充实意志，涵(hán)养精神。

　　后四篇(piān)讨(tǎo)论如何将(jiāng)内在的精神运用于(yú)外，如何以内在(zài)的心神去处理外在(zài)的事(shì)物。

　　纵(zòng)横家(jiā)所崇尚的是权谋策略及言谈辩(biàn)论之技巧，其指导(dǎo)思想与儒家(jiā)所(suǒ)推(tuī)崇(chóng)之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书推崇(chóng)者(zhě)甚少，而讥(jī)诋(dǐ)者极多。

　　其实外交战(zhàn)术之得益与否(fǒu)，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞(jìng)争之策略(lüè)是否得(dé)当，则(zé)关系到经(jīng)济上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言(yán)谈技巧也关系到一人之处(chù)世为(wèi)人(rén)之得体与否。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸不烂(làn)之舌，合纵六国(guó)，配六(liù)国相印，统(tǒng)领(lǐng)六国共(gòng)同抗秦(qín)，显赫一时。

春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子是哪国(guó)人(rén)？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；一(yī)说汉水之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些(xiē)学者们(men)的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾经云(yún)游华夏(xià)各地，在(zài)很(hěn)多地方(fāng)都留下了足迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如(rú)：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的(de)大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的(de)宁(níng)波，甚(shèn)至还有新疆的(de)哈密。

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