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孙权劝学中的古今异义，劝学(xué)中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地(dì)学习，广泛地学(xué)习(xí)。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金(jīn)就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成(chéng)的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直(zhí)得(dé)合(hé)乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮(lún)，它的(de)狐度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工(gōng)使它成为这样的(de)。

　　所以木材用(yòng)墨线量(liàng)过再经辅(fǔ)具加工就能(néng)取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上磨过就(jiù)能(néng)变得锋(fēng)利，君(jūn)子广博地学习(xí)并且每(měi)天检验反(fǎn)省自己，那(nà)么他就会智慧明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第一(yī)句，也是整个《葡(pú)子》著作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的(de)本(běn)性是(shì)“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治(zhì)思想的出发点，他在(zài)著(zhù)作中首先提出学习不可(kě)以停(tíng)止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解(jiě)决根(gēn)本问题(tí)。

　　因为他十分(fēn)重视(shì)这个问题，所以他把自己的(de)见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù一亿等于多少千万人民币，一亿等于多少千万？1亿等于多少百万)提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜(shèng)过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老师(shī)。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的(de)人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明(míng)日辍”所能办到(dào)的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了(le)中心论点(diǎn)，催人(rén)奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本(běn)上是每段(duàn)阐述一个具体问题(tí)，而(ér)且总在文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾(wěi)部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者(zhě)有时又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的(de)情况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形成鲜明对(d一亿等于多少千万人民币，一亿等于多少千万？1亿等于多少百万uì)照(zhào)，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的(de)比喻，也(yě)用了好些相反相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木(mù)不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所产生的效(xiào)果是截(jié)然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封(fēng)建制度(dù)逐步形(xíng)成，历史经历(lì)着(zhe)划时代的(de)变革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从不同的立场和角度出发，对当时的(de)社会变革发(fā)表各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张(zhāng)，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后期(qī)懦家(jiā)的代(dài)表人物(wù)。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的(de)存在不以人的意(yì)志为转移(yí)，但人们(men)可以用主观(guān)努力去认识它(tā)，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年(nián)一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时(shí)人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的(de)祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰(lán)陵（位(wèi)于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思想有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其学(xué)说常(cháng)被后人拿来跟(gēn)孟子的(de)“性善说”比较，荀(xún)子(zi)对(duì)重新(xīn)整理懦家典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为博(bó)士邪：通(tōng)耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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