转世灵(líng)童(tóng)这个词语不知道(dào)大(dà)家有没有听(tīng)说过，这是一种(zhǒng)藏传佛教的说法，对于不(bù)了解的人来说，第(dì)一(yī)次听到(dào)转世灵(líng)童(tóng)的时(shí)候会(huì)从(cóng)字面(miàn)上去理解这个词语的意(yì)思(sī)，质疑转世(shì)灵童这(zhè)样(yàng)的事情到底有(yǒu)科学依(yī)据吗？或者又是从其他地(dì)方(fāng)了解相关(guān)消(xiāo)息，给人如此严肃(sù)感觉的事情最后居然是用(yòng)抓阄的方式来(lái)决(jué)定的(de)，未免(miǎn)有些太好笑了吧(ba)，对于这点(diǎn)我们下(xià)面就详细了(le)解了解，最起码以后(hòu)说起(qǐ)来(lái)这种事(shì)情的时候(hòu)才不会显(xiǎn)得(dé)很无知(zhī)，转世灵童其实根本不(bù)是(shì)我们(men)想象中的(de)那种投(tóu)胎转世。

很多人(rén)一听(tīng)说转世灵童(tóng)就觉得不(bù)科学(xué)，是(shì)骗人(rén)的东(dōng)西，但其实许多事情存(cún)在即合(hé)理，况且转世灵(líng)童又不是大家想(xiǎng)象中的投胎转世会带着以前记忆的那种，所(suǒ)谓的转世(shì)灵童只(zhǐ)是我国藏教的一种文化(huà)制度，这种制度(dù)是(shì)藏(cáng)传佛教特(tè)有(yǒu)的传承方(fāng)式(shì)，起(qǐ)源于(yú)公元12世纪西(xī)藏佛教噶玛噶举派该派黑帽系(xì)首领(lǐng)圆(yuán)寂后门徒推举一(yī)幼(yòu)童(tóng)为转(zhuǎn)世继承(chéng)从那(nà)之后就开始有(yǒu)了活佛(fú)转(zhuǎn)世(shì)的办法(fǎ)，各教派先后效(xiào)仿(fǎng)此方(fāng)法。

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在(zài)公元14、15世纪之交，藏(cáng)传(chuán)佛(fú)教格鲁(lǔ)派(pài)创(chuàng)立，并(bìng)逐渐形成了达赖喇嘛和班禅(chán)额尔(ěr)德尼两大活佛(fú)系统。转世制度则是在格鲁(lǔ)派创始人宗(zōng)喀巴的最小弟(dì)子根敦朱(zhū)巴圆寂后(hòu)，为(wèi)了防止内部分裂，于是采取了这种噶玛噶(gá)举派的转(zhuǎn)世办(bàn)法(fǎ)，由高(gāo)僧及根敦朱巴的亲属(shǔ)指(zhǐ)定一名男孩作为根敦(dūn)朱巴的转世，这种方法就形成了赖(lài)喇嘛活佛(fú)转(zhuǎn)世系统，不过经过历史的演变(biàn)，后来的(de)达赖(lài)喇嘛(ma)都必须经中(zhōng)央政府(fǔ)册封才能得以确认(rèn)。

寻找(zhǎo)转世灵童的方(fāng)法有很多，大概分为非掣签(qiān)方式和(hé)金瓶掣签(qiān)方(fāng)式，前者(zhě)可以按照遗嘱、预言、神谕、征兆、奇观等方法寻找转世灵童，至于后者是从清朝乾隆时期开始(shǐ)出现的金瓶掣签方式，为了避免徇(xùn)情指认，于是活(huó)佛转世的认定(dìng)权开始掌握(wò)在中央手中，由中央直接审(shěn)批和册封，这种认定方式还算(suàn)正常(cháng)，倒是之前(qián)的非掣签方式实在是太(tài)随心所(suǒ)欲(yù)了，简直(zhí)是完全撞运气抽签决(jué)定一样(yàng)。

转世灵童这种事情其实并(bìng)没有(yǒu)科学(xué)依据，只不(bù)过是一种(zhǒng)文化而已，大家可以不理解但也不能不尊重人家(jiā)的文化，中国上下几千(qiān)年，很多文化都是(shì)现在的我们所不(bù)能完全理(lǐ)解(jiě)的，不能理解就(jiù)要学(xué)会体谅，存(cún)在即合理，只要这种制度还没有被(bèi)彻(chè)底取缔，那么(me)就一定(dìng)有道理，当然不管是转世灵童还是转世制度(dù)现(xiàn)在基本上都已经看不到(dào)了，大家生活(huó)如(rú)此(cǐ)丰(fēng)富(fù)多彩，谁还会去酒红色是哪几个颜色调出来的关心这种问题啊。

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