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文言(yán)文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何(hé)许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固(gù)不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮(huái)泗(sì)，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹(yǔ)八年(nián)于外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教(jiào)，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之惠(huì)，教人以善谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市(shì)贾不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的(de)人(rén)，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处(chù)住所(suǒ)做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的(de)话说道(dào)：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīn38码鞋是多少厘米 38的鞋子买欧码是多少g)纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能(néng)算是损害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子(zi)这(zhè)样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别(bié)人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人(rén)供养别人(rén)，统治别人(rén)的(de)人(rén)被人供养，这是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百姓得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人的(de)道理，单(dān)是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人与人之(zhī)间应有的关系的(de)道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们(men)归附，使他们(men)正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善(shàn)之心，又随(suí)着救(jiù)济(jì)他(tā)们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)，舜把得不(bù)到禹、皋陶作(zuò)为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物(wù)分给别人叫做(zuò)惠(huì)，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊(a)！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不(bù)能用语言来形容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不(bù)会(huì)不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品(pǐn)的价格不一致，是(shì)物品(pǐn)的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使天(tiān)下混乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同(tóng)样的(de)价钱，人们难道会去做(zuò)精细的(de)鞋子吗？按照(zhào)许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕(gēng)”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公元(yuán)前(qián)332年)，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给他(tā)一(yī)块可以耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜(bài)许行(xíng)为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心(xīn)是(shì)反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场(chǎng)货物(wù)交换(huàn)的重要作用，并对物(wù)价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见解(jiě)和(hé)实践活动，对后(hòu)世(shì)的农业(yè)社(shè)会(huì)和农业思想模式(shì)产生(shēng)了(le)巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的(de)思想，成(chéng)为仅次(cì)于孔子的一代(dài)儒家(jiā)宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许(xǔ)行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shò38码鞋是多少厘米 38的鞋子买欧码是多少u)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神(shén)农学(xué)说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布(bù)的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难(nán)道就可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都(dōu)要具(jù)备，如(rú)果一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是带(dài)着天(tiān)下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐局(jú)使用体(tǐ)力(lì)的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原(yuán)地(dì)带(dài)才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多(duō)次(cì)经(jīng)过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三(sān)、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这(zhè)里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒(rú)家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认(rèn)为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动(dòng)词，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸(zhēng)东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶(táo)器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广(guǎng)大(dà)辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年(nián)到公(gōng)元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物(wù)之(zhī)一(yī)，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民(mín)贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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