起(qǐ)于垒土还(hái)是起(qǐ)于累土(tǔ)的意思，起(qǐ)于累土还是(shì)垒土拼音是“起于累土(tǔ)”的。

　　关(guān)于起于垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起于(yú)累(lèi)土还(hái)是垒土拼(pīn)音以及起于垒(lěi)土还是起于(yú)累土的意(yì)思(sī)，起于垒土(tǔ)还是起于累土(tǔ)读音，起(qǐ)于(yú)累土还是垒(lěi)土拼音(yīn)，起于垒土是什么(me)意思，起于垒土前(qián)一句等(děng)问题，小编将为你(nǐ)整理以下知识：

起(qǐ)于垒土(tǔ)还是(shì)起(qǐ)于累土(tǔ)的意思，起于累土(tǔ)还(hái)是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老子》第六(liù)十(shí)四章。

　　原(yuán)文(wén)节选：其安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合(hé)抱之(zhī)木，生(shēng)于毫末；

　　九层之(zhī)台，起(qǐ)于累土(tǔ)；

　　千里之行(xíng)，始于足(zú)下。

　　译文：局面(miàn)安(ān)定时容易保持和维护，事变没有出(chū)现迹(jì)象时容易(yì)图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容(róng)易消(xiāo)解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情(qíng)要在它尚未(wèi)发生(shēng)以前就处理妥当；

　　治理国(guó)政，要在(zài)祸乱没有(yǒu)产生以前就(jiù)早做准(zhǔn)备。

　　合抱(bào)的大(dà)树，生长于细小的萌芽；

　　九层(céng)的(de)高(gāo)台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　老(lǎo)子(zi)依(yī)据(jù)他(tā)对人(rén)生的体(tǐ)验和对万物(wù)的洞察，指出“民(mín)之(zhī)从(cóng)事(shì)，常于几成而败之。

　　”许多人不(bù)能持之(zhī)以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。

　　出现(xiàn)这(zhè)种(中华牙膏是中国品牌吗，中华牙膏是中国品牌还是外国牌子zhǒng)情况的原(yuán)因(yīn)是(shì)什么(me)？老子认为，主(zhǔ)要原因在于(yú)将成之时，人们不够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那(nà)种热(rè)情，缺乏韧性(xìng)，如果能(néng)够做到“慎(shèn)终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平静(jìng)的自然状(zhuàng)态下才能(néng)做到(dào)。

　　总(zǒng)之，在(zài)最后关头要像(xiàng)开始的时(shí)候(hòu)那样谨慎从(cóng)事，就不会出现失败的事情了(le)。

起于垒土还是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经(jīng)·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末(mò)；九层(c中华牙膏是中国品牌吗，中华牙膏是中国品牌还是外国牌子éng)之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；千里(lǐ)之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；千里(lǐ)的远行，是从脚下(xià)第一步(bù)开始走出来(lái)的(de)。

　　该则表现了细微积累，认真踏(tà)实的重(zhòng)要性，激励人们踏实(shí)付(fù)出，积极行动。

　　《道(dào)德经》主题(tí)思想(xiǎng)：

　　“道法(fǎ)自然”是(shì)《道德经》中(zhōng)汪塌含老子(zi)思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象(xiàng)的概(gài)念范(fàn)畴(chóu)，是天地万物生成(chéng)的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的发(fā)展(zhǎn)与表(biǎo)现。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法(fǎ)”在(zài)规则、常理层面有相通点，但不同于(yú)西方(fāng)自(zì)然法(fǎ)。

　　“法”应效法(fǎ)自(zì)然之(zhī)道(dào)，在辨证的反向转化(huà)之(zhī)中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立(lì)与统(tǒng)一是万物(wù)的本质(zhì)体现，物极必(bì)反是万物演化(huà)的(de)规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循自然(rán)的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张(zhāng)对内(nèi)无为(wèi)而治，不生(shēng)事扰民，对(duì)外困笑(xiào)和平共处，反对战争与暴(bào)力。

　　这(zhè)三(sān)个层面构(gòu)成了(le)《道德(dé)经》的主(zhǔ)题，同时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至(zhì)哲学(xué)至(zhì)伦(lún)理至政治(zhì)”的逻辑层层递进，由自然之道进(jìn)入到伦(lún)理之德(dé)，最终(zhōng)归宿于对理想政治的设想与(yǔ)治理之道(dào)。

　　也就是(shì)从自然(rán)秩序中找出通向理想(xiǎng)社会秩序的光明正道。

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