恻隐之心(xīn)仁之端也的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意(yì)思是啥是“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也”的意思(sī)是同情心是仁的(de)开端，羞耻心是义的开端的。

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　　“恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之端(duān)也”的意思是同情心是仁的开(kāi)端(duān)，羞耻心是义的开端。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子四(sì)心说的内容，孟(mèng)子认为人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人(rén)之心”包(bāo)括(kuò)四(sì)个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁(rén)之(zhī)端也；

　　羞恶之(zhī)心，义(yì)之端也；

　　辞让之心(xīn)，礼之(zhī)端(duān)也(yě)；

　　是非之心，智之端也(yě)。

　　人之有是四(sì)端也(yě)，犹(yóu)其有(yǒu)四(sì)体(tǐ)也。

　　有是四端(duān)而自谓不能(néng)者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不能(néng)者(zhě)，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四(sì)端于我(wǒ)者(zhě)，知皆扩(kuò)而充(chōng)之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以(yǐ)保四海；

　　苟不充(chōng)之，不足以事(shì)父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子(zi)的治国(guó)思想、政(zhèng)治策(cè)略(lüè)（仁(rén)政、王霸(bà)之辨、民(mín)本、格君(jūn)心之(zhī)非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成(chéng)书(shū)大约在战国中期(qī)，属儒家(jiā)经典著作。

　　其学说出(chū)发(fā)点为(wèi)性善(shàn)论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大(dà)学》《中(zhōng)庸》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻(cè)隐之心(xīn),仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也(yě)”的(de)意思(sī)是(shì)：同情(qíng)心就是仁的(de)开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也”出自《孟子(zi)》，在孟子(zi)的(de)哲(zhé)学里(lǐ)，人性本善且拥有四(sì)种天生就(jiù)有的本心(xīn)，即恻隐之心(xīn)、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是(shì)非之(zhī)心。

　　这“四心(xīn)”就(jiù)是“仁义礼智” 这四(sì)种道启裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)。

　　先王有不忍人之心，斯有不(bù)忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍(rěn)人(rén)之政，治(zhì)天下可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心者，今人乍(zhà)见孺子将(jiāng)入于井，皆有怵惕(tì)恻隐之心(xīn);非(fēi)所以内(nèi)交于孺子之父母也，非所以(yǐ)要誉(yù)于(yú)乡 党(dǎng)朋(péng)友也，非恶其声而(ér)然也。

　　 由是观之(zhī)，无(wú)恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心，非人也;无羞恶之(zhī)心，非人也;无辞让之心，非人也;无是(s睡觉的时候一直放里面是什么感觉，睡觉一直放在里面hì)非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也;羞恶之心，义之端也(yě);辞让(ràng)之心，礼(lǐ)之端也;是非之心，智(zhì)陵旁并(bìng)之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体也(yě)。

　　 有(yǒu)是(shì)四端而自谓(wèi)不能(néng)者，自贼者也(yě);谓(wèi)其君(jūn)不(bù)能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四海;苟(gǒu)不充之，不足(zú)以事父母。

　　”

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