春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是(shì)战国(guó)是春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸(dān)城（河(hé)南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人的。

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春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春秋还(hái)是战国

　　一说陈(c含盐率公式的3种，盐水的含盐率公式hén)国郸城（河南郸城县）人(rén)；

　　一说(shuō)汉水之滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的只有三(sān)国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧(mì)，他在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén含盐率公式的3种，盐水的含盐率公式)也(yě)”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那(nà)些学者们(men)的普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷子的(de)主(zhǔ)要(yào)著作有《鬼谷子》及《本经阴符(fú)七术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》侧(cè)重于(yú)权谋(móu)策略及言谈辩论技巧，而(ér)《本(běn)经阴符七(qī)术(shù)》、《关令尹喜内传》则(zé)集中于(yú)养神蓄锐之道(dào)，用以修心修身。

　　《本经阴(yīn)符(fú)七术》之前三篇说明如何充(chōng)实(shí)意志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨(tǎo)论如(rú)何将内在的精神运用于(yú)外，如何以内(nèi)在的心神(shén)去(qù)处理外在(zài)的事物。

　　纵(zòng)横家(jiā)所崇尚(shàng)的(de)是权谋(móu)策略及(jí)言谈辩论(lùn)之技(jì)巧，其指导思(sī)想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其(qí)实(shí)外交(jiāo)战术(shù)之得益与否，关系国家之(zhī)安危兴衰；

　　而生意谈(tán)判(pàn)与竞争(zhēng)之策略是(shì)否得当(dāng)，则(zé)关系到经济上之成败得(dé)失。

　　即使在日常(cháng)生活中，言谈技(jì)巧也(yě)关系到一(yī)人之处(chù)世为(wèi)人之(zhī)得(dé)体与否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不(bù)烂之(zhī)舌，合纵六(liù)国，配六国相(xiāng)印(yìn)，统(tǒng)领(lǐng)六国(guó)共同抗(kàng)秦，显(xiǎn)赫(hè)一时。

春秋战国(guó)时期的鬼谷子(zi)是哪国人？

　　春(chūn)秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子(zi)，一说(shuō)是战国魏国(guó)邺(yè)地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河(hé)南(nán)郸(dān)城(chéng)县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出(chū)鬼谷(gǔ)子(zi)是哪里人的只有三国时期的(de)史(shǐ)学家、医学家皇甫(fǔ)谧(mì)，贺(hè)圆(yuán)他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学(xué)者们的普遍认可。

　　根(gēn)据(jù)史(shǐ)料可知，鬼(guǐ)谷子曾经(jīng)云(yún)游(yóu)华夏各(gè)地，在很(hěn)多地方都留下(xià)了足迹(jì)。

　　有(yǒu)十余处地(dì)方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县(xiàn)，河(hé)南的(de)登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐让(ràng)北(běi)的(de)当(dāng)阳，浙昌(chāng)拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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