春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋(qiū)还(hái)是战国是春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏(wèi)国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈(chén)国(guó)郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉(quán)县）人的。

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　　一(yī)说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；

　　一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人的只(zhǐ)有(yǒu)三(sān)国时期的史(shǐ)学家、医学家(jiā)皇甫谧(mì)，他(tā)在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那些(xiē)学者们的普(pǔ)遍(biàn)认可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。200克等于多少毫升水，200克是多少ml水p>

　　《鬼(guǐ)谷子》侧(cè)重于(yú)权谋策略及言谈(tán)辩论技巧，而《本经(jīng)阴符(fú)七术》、《关令尹喜内(nèi)传》则集(jí)中于养神蓄锐之道(dào)，用以修心修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前(qián)三篇说明(míng)如何充实意志，涵(hán)养精(jīng)神。

　　后(hòu)四篇讨论(lùn)如何将内在(zài)的精神运(yùn)用于外，如何以(yǐ)内在的心(xīn)神去处理外在的事物。

　　纵横(héng)家所(suǒ)崇尚的(de)是权谋策略及言谈(tán)辩论之(zhī)技巧，其指导(dǎo)思(sī)想(xiǎng)与儒家所推(tuī)崇之仁义道德大(dà)相径庭(tíng)。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼谷子》一书推崇者甚(shèn)少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞(jìng)争之策略是否得(dé)当，则关系到经济(jì)上之成败得失。

　　即使在日常生活(huó)中(zhōng)，言谈(tán)技巧也关系(xì)到(dào)一人之处世为人之得(dé)体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸不烂之舌，合纵六国，配六(liù)国相印，统领六国共同200克等于多少毫升水，200克是多少ml水抗秦，显赫(hè)一时。

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战(zhàn)国魏(wèi)国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西(xī)石(shí)泉(quán)县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人的(de)只(zhǐ)有三国时期(qī)的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可(kě)。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云(yún)游华夏各地，在很多地方都留下(xià)了足(zú)迹(jì)。

　　有十余处地(dì)方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河南的登(dēng)封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚(shèn)至还有(yǒu)新疆的哈密。

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