黄(huáng)沙百(bǎi)战穿金(jīn)甲，不破楼兰终不还。

自古以来(lái)，国家的生(shēng)存安危(wēi)是每个国王(wáng)，和部署，子民(mín)所关心之事(shì)。

当国与国(guó)之(zhī)间发生战(zhàn)争，小国的安危就显得至关重要，大国(guó)吞并小国，而强等国家的野心(xīn)只能持续不断地发挥(huī)野(yě)心和挑战，直到平息(xī)。

二战结束后(hòu)，脱离英(yīng)国掌控(kòng)的(de)印度对锡金(jīn)觊觎已久。

70年代后，锡金国王(wáng)被(bèi)软(ruǎn)禁，随之他们请求(qiú)加入(rù)中(zhōng)国149次(cì)，但是被拒(jù)绝(jué)后，依旧在自家大楼(lóu)前升起五星国(guó)旗。

佛学渊源的锡(xī)金俗话(huà)说，弱国无外交。面对强国的吞并，只能对外(wài)求(qiú)救(jiù)。

但(dàn)是某(mǒu)种程度(dù)上，19世纪后期，国家局势动荡(dàng)不安，我国也并不稳(wěn)定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国(guó)家最(zuì)早(zǎo)在清朝是一个藩属国，它坐落于(yú)喜(xǐ)马拉雅山麓。由于温和湿润的气(qì)候(hòu)，非(fēi)常(cháng)适合农作物(wù)生长(zhǎng)。

由于平(píng)均海拔(bá)高(gāo)达1500米，接壤(rǎng)于印度(dù)，而印度又在清王(wáng)朝灭(miè)亡(wáng)后(hòu)被英国霸(bà)占(zhàn)，锡金(jīn)也就随之沦为英国(guó)的附(fù)属品。

作为一个南亚的(de)小国(guó)，锡金(jīn)也有(yǒu)着丰富的宗教和(hé)人文历(lì)史。这起(qǐ)源于一个神话传说。一(yī雨水像从盆里泼出来一样比喻雨大势急的四字词语 形容下暴雨的四字词语)个有(yǒu)着浓厚佛学思想的神人——拉宗成(chéng)布，他被人们评价为聪慧，和善辩(biàn)的(de)。

由(yóu)于当地(dì)人们都受到(dào)他(tā)的佛学(xué)传播，而他又(yòu)将目光放回了(le)锡金王国(guó)，决定在(zài)那(nà)里传播更多的(de)佛(fú)法(fǎ)。

位(wèi)于尼布尔(ěr)边缘的小国，一(yī)直有着(zhe)丰厚的佛学思想，但是真正被引入(rù)，被众生(shēng)看到的(de)是一个牧(mù)羊人(rén)。

他是个(gè)中年(nián)人(rén)，喜欢在山坡上放羊(yáng)，在(zài)他的身上能够看到人与自然(rán)合一的大道。

而来到(dào)锡金(jīn)传(chuán)法(fǎ)的拉宗成布，也心(xīn)甘情愿(yuàn)将牧(mù)羊人彭措视为锡金(jīn)的国王。然而锡金这个小国只存在了百(bǎi)年，就消失在世界地图(tú)上。

一个国家的毁灭原因有很(hěn)多(duō)，一个明君可以有(yǒu)贤德的(de)管理(lǐ)，但(dàn)不(bù)能除却地理位置(zhì)和大局(jú)势的(de)影响，正所谓天(tiān)时不如地(dì)利，地利(lì)不如(rú)人和(hé)，若时机(jī)丧失，那么(me)小国被(bèi)灭(miè)亡(wáng)也是(shì)必(bì)然(rán)趋势(shì)。

英雄都有陌路时(shí)，红颜也有衰老时(shí)，而(ér)当锡金最初的建国者彭(péng)措，看(kàn)到往(wǎng)后国家灭亡的结局时，不知他(tā)是否能够(gòu)预测(cè)到。

百年(nián)小国的消亡正所谓(wèi)屠龙少年者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民(mín)地身份后，他开始对锡(xī)金(jīn)展开(kāi)了(le)行动。

正(zhèng)是因为(wèi)锡金有(yǒu)着丰富的资源，又占据着(zhe)重要(yào)的地理(lǐ)位置，才会让它成为一个(gè)唾手可得的羊肉。

由于英国将权利交于印度，印度刚好不(bù)想脱离(lí)和锡金的关(guān)系，还打算占据锡金的国土(tǔ)，选择印度人(rén)来当国王。

这样(yàng)的经(jīng)历想必是屈辱(rǔ)的，但(dàn)是锡金(jīn)毫无办法，毕竟有英国大国的牵制，他只能签订(dìng)下和平条约，被(bèi)印度管(guǎn)理国内的资源，诸如外交，经济，等一(yī)系(xì)列权利。

有(yǒu)强大的入(rù)侵后，锡金人民的士气和风气都受(shòu)到了损害(hài)。1975年的锡(xī)金，总算不堪(kān)重负，被印度(dù)的军队控(kòng)制，而国王也成为傀儡。

君子之德风，小人之(zhī)德草，草(cǎo)上之风必偃。

而一个国家的风气也与执政者息息相关，最初以佛(fú)学文化建(jiàn)立锡金的彭措，他虽然安闲(xián)自在，人民(mín)也皈依(yī)安乐。

但是后代(dài)的传承之后，锡金小(xiǎo)国还是(shì)抵不过外界的入侵。在成为印度的附属品后(hòu)，锡金也慢(màn)慢(màn)从一个民风(fēng)淳朴的国家变得复杂(zá)化(huà)，因为(wèi)当(dāng)时锡金(jīn)也有别国(guó)居民(mín)的混(hùn)入。

在清(qīng)朝(cháo)时期，锡金也叫做(zuò)哲孟(mèng)雄，然(rán)而(ér)面对多国的入侵(qīn)后，锡金(jīn)逐渐失去了气力。

这样的悲剧(jù)无法(fǎ)挽(wǎn)回，让人反思的同时，也更加明白，国家(jiā)内部的团结和强(qiáng)大自(zì)身(shēn)很(hěn)重要。

虽然(rán)说事物(wù)的诞生总是会有高潮，起伏(fú)和消亡，但是阴极阳生，灭亡(wáng)是必然趋势(shì)，当不能够(gòu)抵御外敌后。只有(yǒu)坚守国家的民风，积极(jí)学(xué)习外(wài)国，放眼全球化的趋(qū)势，也未必不(bù)是一条可行之道(dào)。

中国(guó)为什么拒绝？在锡金(jīn)面临百般(bān)无奈后，向中国(guó)发(fā)起了求助，因为(wèi)早在清朝时期，锡金就和中(zhōng)国有渊源。而这一切缘于有着藏传(chuán)佛教(jiào)智(zhì)慧的拉宗成布。

那(nà)是一个(gè)天朗气(qì)清的好天(tiān)气，拉宗成布到达拉萨礼(lǐ)拜(bài)，面对雪山(shān)，他预测到未来清(qīng)王(wáng)朝(cháo)将会(huì)封赏达(dá)赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没(méi)曾想，这个预言成真，拉宗(zōng)成步(bù)从此在西藏人(rén)民(mín)眼中显得神圣。

也(yě)因拉宗成布(bù)的这层关系(xì)，锡金(jīn)倍受(shòu)西(xī)藏人民(mín)保护(hù)，又(yòu)因西藏属于(yú)中国，因此(cǐ)也与中国形成关联(lián)。

关于中国(guó)对锡金(jīn)的帮助，从西(xī)藏的角(jiǎo)度来讲，在不丹的入侵下(xià)，西(xī)藏(cáng)没有让锡金面临危难，而之后(hòu)锡(xī)金(jīn)也对(duì)西藏选择了(le)联姻来加强联系。

之后的尼(ní)泊尔入侵一战，清政(zhèng)府更是出兵选(xuǎn)择对抗，等(děng)到尼泊尔(ěr)选(xuǎn)择撤退后，拉萨和锡金的关系(xì)也日益密切(qiè)。

但(dàn)是(shì)随着驻藏大臣的不作为(wèi)，他们不将锡金(jīn)的(de)宗教管(guǎn)理放(fàng)在首(shǒu)位，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡金与清(qīng)政府的关系渐(jiàn)趋远离。

历(lì)史(shǐ)的更(gèng)迭和变迁总(zǒng)是不可(kě)磨灭的，随着1949年(nián)中(zhōng)国的成(chéng)立，而此时的锡金正面(miàn)临着被印度吞并(bìng)的风险，锡金这个孱弱之国反复向中国释放了求助信号。

然而中(zhōng)国不想选择与印度(dù)为敌(dí)，又因(yīn)局势处于百(bǎi)废待兴阶段，也没(méi)有(yǒu)相当可观的经济能(néng)力，面对(duì)收(shōu)复后的治理，实(shí)属不(bù)良选择。

毕竟锡金的地(dì)理位置处于喜(xǐ)马拉(lā)雅山脉的南部，面(miàn)对(duì)遥远的地区(qū)和(hé)大陆(lù)的阻隔，经济投入(rù)是首要，而这(zhè)一点，百废待兴阶段的中国没必(bì)要选择投入。

结语一切(qiè)文艺，不可为(wèi)阴(yīn)谋所用，一旦(dàn)沾染，骨气(qì)全无(wú)。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但是缺乏适当的管理(lǐ)，和对(duì)外国的结(jié)交，只能发展百年后逐渐消亡。

这(zhè)是历(lì)史(shǐ)的变迁(qiān)，也是(shì)小国的生存(cún)危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于一个重要的地(dì)理位置，面对大国的虎视眈眈，锡(xī)金显得风餐(cān)露宿，纵使泱泱之国没有有效的(de)军队，和强大的实力，也枉(wǎng)谈(tán)。

而看着(zhe)灭亡的锡金，也(yě)更加吸取(qǔ)教训，有足够的文化实(shí)力和经济实力，这样才在国际之间拥有话语权。

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