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孙权劝学中的古今异义，劝学中的(de)古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学(xué)习，广(guǎng)泛地(dì)学(xué)习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神(shén)的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则(zé)利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可(kě)是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直(zhí)得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的(de)狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木(mù)材也(yě)不会再挺(tǐng)直(zhí)，是因为(wèi)经(jīng)过加工使(shǐ)它(tā)成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨刀石上(shàng)磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地(dì)学习(xí)并且每天检(jiǎn)验(yàn)反省自(zì)己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰(yuē)：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝(quàn)学(xué)》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人的本(běn)性(xìng)是“恶(è)”的，必须用礼义(yì)来(lái)矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子社会政治思想的出发(fā)点，他在(zài)著作中首先(xiān)提出学习不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就(jiù)是(shì)想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过(guò)“君子”之口提(tí)出来，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提出(chū)了(le)中心论点，语言(yán)简劲，命意(yì)深广，因而很(hěn)自然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍(chuò)”所能办到的，必(bì)须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有力(lì)地说明(míng)了中心论(lùn)点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各(gè)段的条理十分清楚，基(jī)本(běn)上(s无时无刻是什么意思 无时无刻不在，无时不刻是什么意思hàng)是(shì)每段阐述一个(gè)具体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有(yǒu)时(shí)又采(cǎi)用对比的方法(fǎ)，将两种相(xiāng)反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对(duì)照，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之(zhī)以恒、用(yòng)心专(zhuān)一(yī)时，他不但用了一些并列的(de)比(bǐ)喻，也(yě)用了(le)好些相反相(xiāng)成的比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六(liù)跪而(ér)二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积(jī)”所产(chǎn)生的效果是截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字是(shì)一个重要观点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴隶(lì)制度进一步崩(bēng)渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的(de)派(pài)别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传(chuán)自(zì)己的主张，批评别(bié)人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存(cún)在(zài)不以人的意(yì)志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可以用主(zhǔ)观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的(de)重要意义，他创(chuàng)作了(le)《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉族），战国(guó)末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治(zhì)家(jiā)，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故(gù)又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于(yú)今山东(dōng)兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发(fā)展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟(无时无刻是什么意思 无时无刻不在，无时不刻是什么意思mèng)子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今(jīn)异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连接(jiē)词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事(shì)之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认清）

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