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孙(sūn)权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。<阿富汗改名现在阿富汗改名现在叫什么叫什么/p>

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功(gōng)或(huò)对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博(bó)学而日参省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝(lán)草的(de)颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度(dù)就(jiù)可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被(bèi)风(fēng)吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了，木材也(yě)不会(huì)再挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨(mò)线(xiàn)量过再经辅具(jù)加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博(bó)地学习并(bìng)且每天(tiān)检验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且行为(wèi)没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝学(xué)》篇的(de)第一句(jù)，也是整个(gè)《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所(suǒ)以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会(huì)政治思想的出发点，他在著作(zuò)中首先(xiān)提出学(xué)习不(bù)可(kě)以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他(tā)十分重视(shì)这个问题，所以他把自(zì)己的见解(jiě)，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中心论(lùn)点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出(chū)了(le)下文(wén)的(de)滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通过发(fā)愤学习(xí)，都(dōu)能(néng)进(jìn)步(bù)，今日之我可以胜过(guò)昨(zuó)日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的(de)人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个(gè)比喻(yù)深刻有力地说明(míng)了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具(jù)体问题，而且总(zǒng)在文草的开头(tóu)、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者(zhě)有时(shí)又(yòu)采用(yòng)对(duì)比的方(fāng)法(fǎ)，将两种相(xiāng)反的情(qíng)况组织在一起，形(xíng)成鲜明(míng)对照，以增(zēng)强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之(zhī)以恒、用心专(zhuān)一时，他不(bù)但用(yòng)了一些并列的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻(yù)，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十阿富汗改名现在叫什么步(bù)”和“驽(nú)马(mǎ)十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积(jī)”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史(shǐ)经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的(de)立场和角度(dù)出发，对(duì)当时(shí)的社会变革发(fā)表各自的主张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批(pī)评(píng)别人，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期(qī)懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观(guān)努力去认(rèn)识它，顺应它(tā)，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天(tiān)学习的(de)重要意义，他(tā)创作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前(qián)313年一公元前238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶(è)论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对(duì)重新(xīn)整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今(jīn)异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美(měi)好的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事(shì)耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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