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文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

平安喜乐后面一句是啥，平安喜乐后面一句是什么　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独(dú)忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑(sè)，树(shù)艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)道也(yě)，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无教(jiào)，则近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司(sī)徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不(bù)易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天下(xià)得人者谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有(yǒu)天(tiān)下而不(bù)与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天下，岂无(wú)所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处住(zhù)所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃(qì)了他(tā)原来所学的(de)东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那(nà)么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是损(sǔn)害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿(ér)本(běn)来就不可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事(shì)，有当(dāng)百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的(de)东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并(bìng)收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次(cì)经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即(jí)使想(xiǎng)要(yào)耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安(ān)逸却没有(yǒu)教化，便和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把(bǎ)人与人之间应有的(de)关(guān)系(xì)的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之(zhī)别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他(tā)们(men)，使他们得到(dào)向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶(táo)作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给(gěi)别人叫做惠(huì)，教导别(bié)人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让给(gěi)别(bié)人是(shì)容易的(de)，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真伟(wěi)大(dà)啊(a)！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是个(gè)得君主之道的人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许(xǔ)子的学(xué)说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是物(wù)品的本性决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍百倍，有(yǒu)的相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它(tā)们(men)平列等同(tóng)起来(lái)，这是使天下(xià)混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们(men)难道会去(qù)做精细(xì)的(de)鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做(zuò)，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领着(zhe)去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚(chǔ)宣(xuān)王至(zhì)楚怀(huái)王时(shí)期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神农氏(shì)“教民农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食(shí)”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领门(mén)徒(tú)数(shù)十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据(jù)许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土(tǔ)地，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具(jù)从宋(sòng)国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒(rú)学观(guān)点，成(chéng)为农家学派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到(dào)陈相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对(duì)不(bù)劳(láo)而食(shí)。

　　他以农(nóng)事为主业(yè)，同时也从(cóng)事手(shǒu)工业生产(chǎn)，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物(wù)价方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的(de)农家思想见解和实(shí)践活(huó)动，对(duì)后(hòu)世的农业社会(huì)和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考(kǎo)，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战国时(shí)期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻(fān)译及(jí)注释古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负(fù)来耜而(ér)自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕而食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而(ér)后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治于人；治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之平安喜乐后面一句是啥，平安喜乐后面一句是什么江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处(chù)做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住处。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对(duì)膝(xī)文公(gōng)说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的(de)政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的(de)国君(jūn)，的(de)确是(shì)贤德的(de)君主；虽然这样(yàng)，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是伤害了(le)农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的(de)人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自(zì)己制造然(rán)后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人(rén)使用脑(nǎo)力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的(de)人统治别人(rén)，弯咐(fù)局(jú)使用(yòng)体力(lì)的(de)人被人统治；被人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中(zhōng)；掘(jué)通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山(shān)东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所(suǒ)认为(wèi)的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用(yòng)如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学(xué)派的代表人物之(zhī)一，地(dì)位(wèi)仅次于(yú)孔(kǒng)子，与孔子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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