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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异(yì)义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古白面水鸡是几级保护，白面水鸡是保护动物吗义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可(kě)寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义(yì)：大(dà)致(zhì)指心(xīn)灵、精神的(de)某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳则直(zhí)，金(jīn)就砺则利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知明而(ér)行无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是不(bù)可以(yǐ)停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里(lǐ)提取的(de)，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而成的，却(què)比(bǐ)水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木(mù)材(cái)直得合乎(hū)墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲(qū)做成(chéng)车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为(wèi)经(jīng)过(guò)加工(gōng)使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材(cái)用墨(mò)线量(liàng)过(guò)再经辅具(jù)加工就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上磨过就能变得(dé)锋(fēng)利，君子广博地学习并且(qiě)每天检验反省自己，那么他就会智慧(huì)明达而且行为(wèi)没(méi)有过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一(yī)句(jù)，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必(bì)须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首白面水鸡是几级保护，白面水鸡是保护动物吗先提(tí)出学习不可以停止，就(jiù)是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他(tā)十分(fēn)重视这个问(wèn)题，所(suǒ)以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出(chū)了中心论(lùn)点，语言(yán)简劲(jìn)，命(mìng)意深(shēn)广，因而(ér)很自然地引出了(le)下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发(fā)愤学(xué)习(xí)，都能进步，今(jīn)日之我可(kě)以胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使学习的人受(shòu)到很大(dà)的启发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不(bù)是“今日学，明日(rì)辍(chuò)”所能办到的(de)，必须不断(duàn)地(dì)学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心(xīn)论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段(duàn)的(de)条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述(shù)一(yī)个具(jù)体问题(tí)，而且(qiě)总在文(wén)草(cǎo)的开头、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有(yǒu)时(shí)又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学(xué)习必(bì)须持(chí)之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成(chéng)的比喻，他(tā)列举(jǔ)了(le)“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功(gōng)在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一(yī)个(gè)容身的小洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表(biǎo)明(míng)，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是(shì)一(yī)个(gè)重要(yào)观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一(yī)步崩渍，封白面水鸡是几级保护，白面水鸡是保护动物吗(fēng)建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从(cóng)不同的(de)立场和角度出发，对(duì)当时的(de)社(shè)会(huì)变革发(fā)表(biǎo)各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批(pī)评(píng)别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以(yǐ)人的意志(zhì)为转移，但人(rén)们可以用主观努力去(qù)认识它，顺(shùn)应(yīng)它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年一公元前238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国稷下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵（位于(yú)今(jīn)山东兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍(jí)也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义(yì)：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何(hé)见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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