春秋战国时(shí)期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋还是战(zhàn)国是春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋(qiū)还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一(yī)说汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里人的只有三(sān)国时期的史学家、医(yī)学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋(sòng)时期那些学者们(men)的普遍(biàn)认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷子的主要著作有(yǒu)《鬼(guǐ)谷子》及《本(běn)经(jīng)阴符(fú)七(qī)术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及(jí)言谈辩论技巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内传(chuán)》则集中于(yú)养神蓄锐之道，用(yòng)以(yǐ)修心修身(shēn)。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三篇说明如(rú)何充实意志，涵(hán)养精神。

　　后四(sì)篇(piān)讨(tǎo)论(lùn)如何将内在(zài)的精神运(yùn)用于外，如(rú)何以内在的心神去(qù)处理(lǐ)外在的(de)事(shì)物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权(quán)谋(móu)策(cè)略及言(yán)谈辩论之技(jì)巧，其(qí)指(zhǐ)导(dǎo)思0082是哪个国家区号呢，0081是哪个国家区号想与儒家所(suǒ)推(tuī)崇之仁义(yì)道德大相(xiāng)径(jìng)庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书推崇者甚(shèn)少，而讥诋(dǐ)者极(jí)多。

　　其实外交战(zhàn)术之得益与否，关系国家(jiā)之(zhī)安危兴衰(shuāi)；

　　而生意(yì)谈判与(yǔ)竞争(zhēng)之策(cè)略是否得当，则关系(xì)到经(jīng)济(jì)上(shàng)之(zhī)成败得(dé)失。

　　即使在日常生活中，言(yán)谈(tán)技巧也(yě)关系到一(yī)人之处世为人(rén)之得体(tǐ)与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸(cùn)不烂(làn)之舌，合纵六(liù)国，配六国相(xiāng)印，统领六(liù)国共同抗秦(qín)，显赫一时。

春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是(shì)战国(guó)魏(wèi)国邺地(dì)（河北(běi)临漳）人(rén)；一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城县）人；一(yī)说汉水(shuǐ)之(zhī)滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指出(chū)鬼谷子(zi)是哪(nǎ)里人(rén)的只有(yǒu)三国(guó)时(shí)期的史学家、医(yī)学家(jiā)皇甫谧(mì)，贺(hè)圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾(céng)经云游华(huá)夏(xià)各地(dì)，在很多地方都留下了足迹。

　　有十(shí)余处(chù)地方，比如(rú)：陕西(xī)的(de)泾阳、 三原县，河(hé)南(nán)的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山(shān)东的蒙(méng)阴，湖(hú)南的(de)大庸，湖耐让北的(de)当阳，浙昌拍(pāi)局(jú)江的宁(níng)波，甚至还(hái)有新疆的哈密。

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