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文(wén)言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之(zhī)通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之(zhī)忠，为(wèi)天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下(xià)与(yǔ)人易(yì)，为(wèi)天(tiān)下得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则市贾(jiǎ)不(bù)贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者(zhě)也，恶能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具(jù)耒和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的(de)政治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来所学(xué)的东西(xī)而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织布(bù)然(rán)后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们(men)的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害了(le)农(nóng)夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末(mò)治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官(guān)的人干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且(qiě)一(yī)个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的人(rén)供养别人，统治别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下(xià)还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘通(tōn梭边鱼是不是鲶鱼 梭边鱼跟鲶鱼一样吗g)妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以(yǐ)生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得(dé)安逸却没有(yǒu)教化，便和(hé)禽(qín)兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契(qì)做(zuò)司(sī)徒，把人与(yǔ)人之间应有的(de)关系(xì)的道理教(jiào)给百姓：父(fù)子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之(zhī)间有内(nèi)外之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊卑之(zhī)序，朋友之间(jiān)有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤(qín)劳，使(shǐ)他们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救(jiù)济(jì)他们，对(duì)他们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为(wèi)天下(xià)找(zhǎo)到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊(a)！只有(yǒu)天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能(néng)用语(yǔ)言来形容！舜真是(shì)个得君(jūn)主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不(bù)事(shì)事(shì)过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道(dào)不要费心(xīn)思(sī)吗(ma)？只不过不用(yòng)在(zài)耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会不同，国(guó)都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没(méi)有人(rén)欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮(xù)，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一(yī)致，是物品(pǐn)的本性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等(děng)同起来(lái)，这是使天下(xià)混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制(zhì)作精(jīng)细的(de)鞋(xié)子卖同样的价钱(qián)，人们难道(dào)会去做精(jīng)细的鞋(xié)子(zi)吗？按照许子(zi)的(de)办法(fǎ)去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带领门徒(tú)数十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣，在(zài)江汉(hàn)间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公(gōng)元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求(qiú)，划给他一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来(lái)到(dào)滕国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃了儒(rú)学(xué)观点，成(chéng)为(wèi)农家(jiā)学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业(yè)，同(tóng)时也从(cóng)事手工业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换的重(zhòng)要作(zuò)用(yòng)，并(bìng)对物价(jià)方(fāng)面有较深(shēn)入的(de)研究、认识。

　　许行以其独(dú)到(dào)的(de)农家思想见解和实践活动，对后世(shì)的农业社会(huì)和农(nóng)业思(sī)想模式(shì)产生了(le)巨大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代(dài)著(zhù)名思想家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔(kǒng)子(zi)的思想，成(chéng)为仅次(cì)于孔(kǒng)子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一(yī)廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其(qí)徒(tú)数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人(rén)之事，有(yǒu)小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处(chù)住(zhù)处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤(xián)德(dé)的君主；虽(suī)然这样，还(hái)没(méi)听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道(dào)能算是(shì)伤害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都是从自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行(xíng)交(jiāo)换(huàn)呢？为(wèi)什(shén)么(me)许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天下难道就可(kě)以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备，如(rú)果一定要(yào)自己(jǐ)制造然后(hòu)才用(yòng)，这(zhè)是(shì)带着天下(xià)的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人(rén)统治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次(cì)经过家(jiā)门(mén)都没(méi)有进(jìn)去，即(jí)使想要(yào)耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今(jīn)山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓(xìng)的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣(shèng)贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的(de)绢帛(bó)，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人(rén)君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物(wù)之一(yī)，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

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