恻隐之(zhī)心仁(rén)之端(duān)也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁(rén)之(zhī)端(duān)也的意思是啥是“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意(yì)思是同情心是仁的(de)开端(duān)，羞(xiū)耻心是义的开端的。

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恻隐之心仁之端也的(de)意思10字，恻隐之心仁之端(duān)也的意(yì)思是啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是同情心是仁(rén)的开端，羞(xiū)耻心(xīn)是义的(de)开端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四(sì)心说的内容，孟子(zi)认为人性本善(shàn)，人皆有不忍(rěn)人(rén)之心，“不(bù)忍(rěn)人之(zhī)心”包括四个方面，包括恻隐之心、羞(xi安徒生童话的作者叫什么名字，安徒生童话的作者简介ū)恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也(yě)；

　　羞恶之(zhī)心，义之(zhī)端也(yě)；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也(yě)；

　　是非之心，智之端也。

　　人之(zhī)有是四端(duān)也，犹(yóu)其有四体也。

　　有(yǒu)是四端而(ér)自(zì)谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不(bù)能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡(fán)有四端(duān)于我者，知(zhī)皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能(néng)充 之，足以(yǐ)保四海(hǎi)；

　　苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治国思想、政治(zhì)策(cè)略（仁政、王霸之(zhī)辨、民本、格(gé)君心之非，民为(wèi)贵(guì)社稷次之(zhī)君为(wèi)轻）和政治行动，成书大约在(zài)战国中(zhōng)期，属儒家经典著作。

　　其学说出(chū)发点为性(xìng)善(shàn)论(lùn)，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸》合在一(yī)起称“四书”。

恻隐(yǐn)之(zhī)心,仁(rén)之(zhī)端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是(shì)：同情心就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”出(chū)自(zì)《孟子(zi)》，在孟子(zi)的哲学里，人性本(běn)善(shàn)且拥有四种(zhǒng)天生就有的(de)本心，即恻(cè)隐(yǐn)之心、羞恶(è)之心、辞让(ràng)之心(xīn)、是非之心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁(rén)义礼智” 这四种道启裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟(mèng)子(zi)曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不(bù)忍人之(zhī)心，斯有不忍人(rén)之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心，行不忍(rěn)人之(zhī)政，治天下可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有不忍(rěn)人(rén)之心者，今人(rén)乍见孺子将入于井，皆有怵惕(tì)恻隐之心;非(fēi)所以内(nèi)交于孺子之父母也(yě)，非所以要誉于乡(xiāng) 党朋友(yǒu)也，非恶其声而然也。

　　 由(yóu)是(shì)观(guān)之，无恻(cè)隐之(zhī)心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人(rén)也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端(duān)也;羞恶之心，义之端也;辞让之(zhī)心，礼之端也;是非(fēi)之心，智陵(líng)旁并之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹尺(chǐ)迹其有(yǒu)四体(tǐ)也(yě)。

　　 有是四端而(ér)自谓(wèi)不(bù)能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端(duān)于(yú)我(wǒ)者，知皆扩而(ér)充之矣，若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充(chōng)之，足(zú)以保四海;苟不充(chōng)之，不足(zú)以(yǐ)事父母。

　　”

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