起于垒土(tǔ)还是(shì)起于累土的(de)意思，起于累土还是垒土拼音是“起于累土”的(de)。

　　关(guān)于起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于累土的(de)意思，起于累土还是垒(lěi)土拼音以及(jí)起于(yú)垒土(tǔ)还(hái)是起于累土的(de)意思，起于(yú)垒土还是起于累土读音，起于累土还(hái)是垒土(tǔ)拼音(yīn)，起于垒土是什(shén)么意思，起于垒土前一句等问(wèn)题，小编将(jiāng)为你(nǐ)整理以(yǐ)下知(zhī)两害相权取其轻,两利相权取其重，两权相害取其轻正确说法是什么意思识(shí)：

起于垒土还(hái)是(shì)起于累土的(de)意(yì)思，起于累土还(hái)是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老子(zi)》第(dì)六十四(sì)章。

　　原文节选：其安易(yì)持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千里之行(xíng)，始于(yú)足下。

　　译文：局面安定时容易保持(chí)和维(wéi)护，事变没(méi)有(yǒu)出现迹象时(shí)容(róng)易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事(shì)物细微(wēi)时(shí)容易散(sàn)失；

　　做事情(qíng)要在它尚未发生以前就(jiù)处(chù)理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱没有(yǒu)产生以前就(jiù)早做准备。

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里(lǐ)的远行，是(shì)从脚下第一(yī)步开始走出(chū)来的。

　　老子依据(jù)他对(duì)人(rén)生的体验和对万物(wù)的洞察(chá)，指(zhǐ)出(chū)“民之从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多(duō)人不能(néng)持之以恒(héng)，总是在(zài)事情(qíng)快要成(chéng)功的时候失败了。

　　出现这种情(qíng)况的原因是什么？老子认为(wèi)，主要原(yuán)因(yīn)在于(yú)将成之(zhī)时，人(rén)们不(bù)够谨慎，开始(shǐ)懈(xiè)怠，没有保持事情(qíng)初始时(shí)的那种(z两害相权取其轻,两利相权取其重，两权相害取其轻正确说法是什么意思hǒng)热情(qíng)，缺乏韧(rèn)性(xìng)，如果能够做到“慎终如始，则无败(bài)事(shì)”。

　　老(lǎo)子认为，一(yī)个人应发挥智能或(huò)技能的最佳状态，只有在心理平静(jìng)的自(zì)然状态下才能(néng)做到。

　　总之，在(zài)最后关头要(yào)像开始的时候那样(yàng)谨慎从(cóng)事，就不会出现失(shī)败(bài)的事情了。

起于(yú)垒(lěi)土(tǔ)还是起于(yú)累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自(zì)春秋(qiū)时期老子道德(dé)经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木(mù)，生(shēng)于毫末(mò)；九层之台(tái)，起(qǐ)于累土；千(qiān)里(lǐ)之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于细(xì)小的萌芽；九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；千里(lǐ)的远行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第一步(bù)开(kāi)始走(zǒu)出来的。

　　该(gāi)则(zé)表现了(le)细(xì)微(wēi)积累(lèi)，认真(zhēn)踏实的重(zhòng)要性，激(jī)励(lì)人们踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌(tā)含老子思想的精(jīng)华。

　　“道”作(zuò)为《道(dào)德经(jīng)》中最抽象的(de)概念范畴(chóu)，是天地万(wàn)物生成的动力(lì)源。

　　“德”是(shì)“道(dào)”在伦常领域(yù)的(de)发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层面有相通点，但不同于西(xī)方自(zì)然法。

　　“法”应效法自(zì)然之道(dào)，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学(xué)上(shàng)，“道”是天(tiān)地万(wàn)物之始之母，阴(yīn)阳对(duì)立(lì)与统一是万物的本质体现(xiàn)，物极必反是万物(wù)演(yǎn)化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主(zhǔ)张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自然的德性。

　　政(zhèng)治(zhì)上，老子主(zhǔ)张对内无为而治，不(bù)生事扰民，对外困(kùn)笑和平(píng)共处，反对(duì)战争与(yǔ)暴力。

　　这三个层面构(gòu)成了《道德(dé)经》的主题，同时也使得(dé)《道德经》一书在结(jié)构(gòu)上(shàng)经由“物理(lǐ)至哲学至(zhì)伦理(lǐ)至(zhì)政治”的(de)逻辑层层递进，由自然之(zhī)道(dào)进入到伦理之德，最终归宿于对理想(xiǎng)政治的设(shè)想与治理之道。

　　也(yě)就(jiù)是从(cóng)自(zì)然(rán)秩序中找出通(tōng)向理想社会秩序的(de)光明(míng)正道。

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