黄沙百战穿金(jīn)甲，不破楼兰终不(bù)还。

自古以(yǐ)来，国家(jiā)的(de)生存安危(wēi)是每个国(guó)王，和部署，子民所(suǒ)关心之事(shì)。

当国与国之(zhī)间发生战(zhàn)争，小国的安危就显得(dé)至关重要，大国吞并小国，而强等国家的野心只(zhǐ)能持续不断(duàn)地(dì)发挥野心和挑(tiāo)战，直到平(píng)息(xī)。

二战结束(shù)后，脱(tuō)离英国掌控(kòng)的印(yìn)度对锡金觊觎(yú)已(yǐ)久。

70年代后，锡金国(guó)王被软禁，随(suí)之他们请(qǐng)求加(jiā)入中国149次，但是(shì)被拒绝后，依旧在自(zì)家大楼前(qián)升起五星(xīng)国旗(qí)。

佛学(xué)渊源的锡(xī)金(jīn)俗话说，弱国(guó)无外交。面(miàn)对(duì)强国(guó)的吞并，只(zhǐ)能对外求救(jiù)。

但(dàn)是某种(zhǒng)程度上，19世纪后期，国家局(jú)势动荡不安，我国(guó)也并(bìng)不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在(zài)清朝是一(yī)个藩属国，它坐落于喜(xǐ)马(mǎ)拉雅(yǎ)山麓。由于温和(hé)湿润的气候，非常适合农(nóng)作物(wù)生长(zhǎng)。

由于平均海拔高(gāo)达1500米，接壤于(yú)印度，而印度又在清王朝灭(miè)亡后被英(yīng)国霸占，锡金也(yě)就随之沦为英国的附属品。

作为一个南亚(yà)的小国，锡金也有着丰富的宗教和人文历史(shǐ)。这(zhè)起源于(yú)一(yī)个神话(huà)传说。一个有着浓厚佛学思想的(de)神人——拉宗(zōng)成布，他被人们评价为聪慧，和善辩(biàn)的。

由于当地人们都受到他的佛学传播，而他又将目光放回了(le)锡金王(wáng)国，决定在那里传播更多(duō)的佛(fú)法。

位于(yú)尼布(bù)尔(ěr)边缘(yuán)的小(xiǎo)国，一直有着丰厚的(de)佛学思想，但是真正(zhèng)被引入，被众生看(kàn)到的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜(xǐ)欢在山坡(pō)上(shàng)放羊，在他的身上能够看(kàn)到人与自然合一的(de)大道。

而(ér)来到锡(xī)金传法的拉(lā)宗成(chéng)布(bù)，也(yě)心甘(gān)情愿(yuàn)将牧(mù)羊人彭措视为(wèi)锡金的国王(wáng)。然而(ér)锡金这个(gè)小国只存在(zài)了百年，就(jiù)消失在世(shì)界地(dì)图上。

一个国家的毁灭原(yuán)因(yīn)有很多，一(yī)个明君可以有贤德的管理，但不能除却(què)地理(lǐ)位置和(hé)大局(jú)势的影响(xiǎng)，正所谓天时不(bù)如地(dì)利，地利不如人和，若时机丧失，那么小(xiǎo)国被灭(miè)亡也是必(bì)然趋(qū)势。

英(yīng)雄都(dōu)有陌路(lù)时(shí)，红颜也有衰老时，而当锡(xī)金(jīn)最(zuì)初的建国者彭(péng)措(cuò)，看到往后国(guó)家灭亡的结局时，不知(zhī)他(tā)是否能(néng)够预(yù)测(cè)到(dào)。

百(bǎi)年(nián)小国的消亡正(zhèng)所(suǒ)谓屠龙少年者(zhě)终成恶龙，印(yìn)度(dù)从英国处摆脱殖民地身份后，他开始对锡金(jīn)展开(kāi)了行动。

正是因(yīn)为锡金有(yǒu)着丰富的资源，又占据着重(zhòng)要的(de)地理(lǐ)位置，才会让它(tā)成(chéng)为一个唾手可得的羊(yáng)肉。

由(yóu)于英国将权(quán)利交于印度(dù)，印度刚好不想脱(tuō)离和锡金的关系(xì)，还打算(suàn)占据锡金的(de)国(guó)土，选择印度人(rén)来当国王(wáng)。

这样的经历想(xiǎng)必是屈辱(rǔ)的，但(dàn)是锡金毫无办法，毕竟有(yǒu)英国(guó)大国的(de)牵制，他只能签订下(xià)和(hé)平(píng)条约(yuē)，被(bèi)印度管(guǎn)理国内的资源，诸如外(wài)交，经济，等一(yī)系列权利。

有强大(dà)的入(rù)侵后，锡(xī)金人民的士(shì)气和风气都受到了损害。1975年的(de)锡(xī)金，总算不(bù)堪重负，被印度的(de)军(jūn)队控制，而国(guó)王也(yě)成为傀(guī)儡。

君子之德(dé)风(fēng)，小人之德草，草上之风必偃。

而一个国家的(de)风气也与执政者息(xī)息相关，最初(chū)以(yǐ)佛学文化建立锡金的彭措，他虽然安闲自(zì)在(zài)，人民(mín)也皈依安乐。

但是后代(dài)的传承之后，锡金小(xiǎo)国(guó)还是抵(dǐ)不(bù)过外(wài)界的入(rù)侵。在成为印度的附属品后，锡金也慢慢从一个民风(fēng)淳朴的国家变得复杂化，因为(wèi)当时锡金也有别(bié)国居(jū)民的混入。

在(zài)清朝时(shí)期，锡金也叫做哲(zhé)孟雄(xióng)，然而面(miàn)对多国(guó)的入(rù)侵后，锡金逐(zhú)渐(jiàn)失去(qù)了气力。

这样的悲(bēi)剧无法(fǎ)挽回，让人反思的同时(shí)，也更(gèng)加明白(bái)，国(guó)家内(nèi)部的(de)团结和强大自身很重要。

虽然说(shuō)事物的诞生总是(shì)会有高潮，起伏和消亡(wáng)，但是阴极阳生，灭亡是必然趋(qū)势，当不能够(gòu)抵(dǐ)御外敌后。只有坚守国家的民风，积极(jí)学习外国(guó)，放(fàng)眼全球化(huà)的趋势，也(yě)未必不(bù)是一条(tiáo)可(kě)行之道。

中国为什么拒(jù)绝？在锡(xī)金面(miàn)临百般无奈后，向中国(guó)发起了求助，因(yīn)为早(zǎo)在清朝时期，锡金就(jiù)和中国有渊源。而这(zhè)一(yī)切缘于有着(zhe)藏传佛教智(zhì)慧(huì)的拉宗成布。

那是一个天朗气清的(de)好(hǎo)天(tiān)气，拉宗成布到达拉萨(sà)礼拜，面对雪山，他预测到未(wèi)来清(qīng)王朝将(jiāng)会封赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年，王国(guó)成立十(shí)年后(hòu)。

没曾想，这个预言成真，拉宗成(chéng)步从此在(zài)西藏人(rén)民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的这层(céng)关系，锡金倍受西(xī)藏(cáng)人民保护，又因西藏属于中国(guó)，因此(cǐ)也与中(zhōng)国形成(chéng)关联。

关于中国对锡金的帮(bāng)助(zhù)，从西藏(cáng)的(de)角度来讲(jiǎng)，在不丹的入(rù)侵(qīn)下，西藏没有(yǒu)让锡金面(miàn)临危难，而之后锡金(jīn)也(yě)对西藏选择了联姻(yīn)来加(jiā)强联(lián)系。

之后的尼泊尔入(rù)侵一战，清政府更(gèng)是出(chū)兵选择对抗(kàng)，等到尼泊尔选择(zé)撤退后，拉萨和锡金的(de)关系也日益(yì)密切。

但是随着驻藏大臣的不(bù)作为，他们(men)不将锡金的宗教管(guǎn)理放在首位，觉得(dé)遥远(yuǎn)而繁琐。导致(zhì)锡金与清政(zhèng)府(fǔ)的关系渐趋远(yuǎn)离。

历史的更迭和变(biàn)迁(qiān)总是不可磨灭的(de)，随着1949年(nián)中国的成(chéng)立，而此时的锡金正(zhèng)面临(lín)着被印度(dù)吞并(bìng)的(de)风险，锡金这个孱弱之国反复向中国释(shì)放(fàng)了求助信号。

然而中国(guó)不想选择与(yǔ)印度为敌，又因局势处于百废待(dài)兴阶段，也没有相当(dāng)可观的经(jīng)济能力，面(miàn)对收复(fù)后的(de)治(zhì)理(lǐ)，实(shí)属不良选(xuǎn)择。

毕竟锡(xī)金的地理(lǐ)位置(zhì)处于喜马拉雅山脉的(de)南部，面(miàn)对遥远的地区(qū)和大(dà)陆的阻隔，经(jīng)济投入是首要，而(ér)这一点(diǎn)，百(bǎi)废待兴阶段的中国(guó)没必要选择投入(rù)。

结语一(yī)切(qiè)文艺，不可为(wèi)阴(yīn)谋(móu)所用，一旦(dàn)沾染，骨(gǔ)气(qì)全无。锡金的建国(guó)初衷是佛学宗教，人民(mín)们也(yě)一(yī)片(piàn)祥和。

但(dàn)是缺乏适(shì)当(dāng)的管理，和(hé)对外国(guó)的结(jié)交，只能发展百年后逐渐(jiàn)消亡。

这是历史的变迁，也是(shì)小国(guó)的(de)生存(cún)危(wēi)机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位置，面对大(dà)国的虎(hǔ)视眈眈，锡金显得风餐露(lù)宿(sù)，纵使泱泱之国(guó)没有(yǒu)有效的(de)军(jūn)队，和强(qiáng)大的实力，也枉谈。

而看着灭(miè)亡(wáng)的锡金，也更加(jiā)吸(xī)取教训(xùn)，有(yǒu)足够的(de)文化实(shí)力和经济实(shí)力，这样才在国际之间(jiān)拥有话语(yǔ)权(quán)。

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