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孙(sūn)权劝学中(zhōng)的古今异义(yì)，劝学中(zhōng)的古今异义(yì)词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释p>

　　文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释冰(bīng)，水为之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子(zi)博学而日参省乎(hū)己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的(de)。

　　靛青(qīng)是(shì)从(cóng)蓝(lán)草里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材(cái)直得合(hé)乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木(mù)材(cái)也(yě)不(bù)会再挺直，是因为经(jīng)过加(jiā)工使它(tā)成为这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木材用墨(mò)线量(liàng)过(guò)再经(jīng)辅具加工就能取直(zhí)，刀(dāo)剑(jiàn)在磨(mó)刀石上磨(mó)过就能变得锋利(lì)，君子(zi)广博地学习(xí)并且每(měi)天(tiān)检验反省自己，那么他(tā)就(jiù)会(huì)智(zhì)慧明达而且行为(wèi)没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学(xué)》篇(piān)的第一句，也(yě)是整(zhěng)个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶(è)”的，必须用(yòng)礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的(de)出发点，他在著作中首(shǒu)先提出(chū)学习不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决(jué)根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解(jiě)，通过(guò)“君(jūn)子”之口提(tí)出(chū)来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中(zhōng)文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤(fèn)学习，都能进(jìn)步，今日(rì)之我可以胜(shèng)过昨(zuó)日之(zhī)我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习(xí)的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就(jiù)是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说(shuō)明(míng)了中心论(lùn)点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文章各段(duàn)的(de)条(tiáo)理(lǐ)十分清楚，基本上是(shì)每(měi)段(duàn)阐述一个(gè)具体(tǐ)问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作(zuò)出明确(què)的交代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者有时(shí)又采(cǎi)用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将(jiāng)两(liǎng)种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的(de)比喻，也用了好些(xiē)相反(fǎn)相(xiāng)成的(de)比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不(bù)能十步”和“驽马十(shí)驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地(dì)下来(lái)去自如，而“六跪(guì)而二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连一个容(róng)身的(de)小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字(zì)是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制(zhì)度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从(cóng)不(bù)同(tóng)的立场和角度出发(fā)，对当时的社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒家、道家和(hé)法家等(děng)不(bù)同的(de)派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自(zì)己的主张(zhāng)，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的存(cún)在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们(men)可以用主观努力(lì)去认识(shí)它(tā)，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要(yào)意义(yì)，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年(nián)一公(gōng)元前238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族(zú)），战国末期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今(jīn)山(shān)东兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思想(xiǎng)有所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀(xún)子对(duì)重新整理懦家典籍也(yě)有(yǒu)相当显著的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学(xué)古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治(zhì)经为(wèi)博士(shì)邪(xié)：通耶，表反问语气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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