恻隐之心仁之端也(yě)的意思10字，恻(cè)隐之心仁(rén)之端也的意思(sī)是啥(shá)是“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端(duān)也”的(de)意思是同情心是仁的(de)开端，羞(xiū)耻心(xīn)是义的开端的。

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恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的(de)意思(sī)10字，恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也(yě)的意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是同(tóng)情(qíng)心(xīn)是仁的开端，羞耻心(xīn)是义的开端。

　　出自《孟(mèng)子·公(gōng)孙丑上》的第(dì)六(liù)章。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)”是孟子四心说的内容，孟子(zi)认(rèn)为人性本善，人皆有不(bù)忍人之心，“不忍人(rén)之心”包(bāo)括四个方(fāng)面，包(bāo)括恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心(xīn)。

美不胜收的胜是什么意思三年级，引人入胜的胜是什么意思　　原文：恻隐之心，仁之端(duān)也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞让(ràng)之(zhī)心，礼(lǐ)之端也(yě)；

　　是(shì)非(fēi)之心，智(zhì)之端也。

　　人之(zhī)有是(shì)四端(duān)也，犹其有四体也。

　　有是四端而自(zì)谓不能者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不(bù)能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟(gǒu)不充之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录(lù)了孟(mèng)子的治国思想、政治策略（仁政、王(wáng)霸之辨(biàn)、民(mín)本、格君(jūn)心(xīn)之非，民为贵社稷次之君(jūn)为轻）和政治行动，成书大约在战国中期(qī)，属(shǔ)儒家(jiā)经(jīng)典著作。

　　其学(xué)说出发点为性善(shàn)论，主张德(dé)治。

　　南(nán)宋(sòng)时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这(zhè)句的意思(sī)

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的(de)意思是(shì)：同情心就是(shì)仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出(chū)自《孟子》，在孟子的哲(zhé)学里，人性本善(shàn)且拥(yōng)有四种天生就(jiù)有的本心，即(jí)恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁(rén)义(yì)礼智(zhì)” 这(zhè)四种道(dào)启裂(liè)德范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦(qín)〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心。

　　先王(wáng)有不(bù)忍美不胜收的胜是什么意思三年级，引人入胜的胜是什么意思人之(zhī)心，斯有不忍人之政(zhèng)矣(yǐ)。

　　以(yǐ)不忍人之心，行(xíng)不(bù)忍(rěn)人之(zhī)政，治天下可运(yùn)之掌上。

　　所以谓(wèi)人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心者，今(jīn)人(rén)乍见孺子将入(rù)于(yú)井，皆有怵惕恻(cè)隐之心;非所(suǒ)以内交于孺子之父母也，非(fēi)所以要誉(yù)于乡(xiāng) 党朋友也(yě)，非恶(è)其声(shēng)而然也。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐之心(xīn)，非(fēi)人也;无羞恶之(zhī)心，非(fēi)人也;无(wú)辞(cí)让之心(xīn)，非人也;无是非之(zhī)心，非人(rén)也。

　　恻隐之心，仁之端(duān)也;美不胜收的胜是什么意思三年级，引人入胜的胜是什么意思羞恶之心，义之端(duān)也(yě);辞让之心，礼之端也(yě);是非之心，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹尺(chǐ)迹其有四体也。

　　 有是(shì)四端而自谓不(bù)能者(zhě)，自贼者也;谓(wèi)其君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于我(wǒ)者，知皆(jiē)扩而充之矣，若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充之，足以保四海(hǎi);苟不充(chōng)之，不足(zú)以事父母。

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