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文(wén)言(yán)文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)及注释

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽(suī)然(rán)，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；为什么懂手机的人都不用华为>

　　决(jué)汝(rǔ)汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教(jiào)，则(zé)近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契(qì)为(wèi)司徒，教以(yǐ)人伦：父子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人(rén)以善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与(yǔ)人易(yì)，为天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则(zé)之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉？亦(yì)不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾(jiǎ)不(bù)贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许(xǔ)子(zi)之道，相率而为伪者也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚(chǔ)国(guó)来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接(jiē)受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他(tā)住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣服(fú)，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈(chén)相，和他的弟(dì)弟(dì)陈(chén)辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和(hé)百(bǎi)姓(xìng)一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财(cái)物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要(yào)自(zì)己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是损害了农(nóng)夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是(shì)从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什(shén)么(me)许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来(lái)就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠制造的(de)东西都要具备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在(zài)外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的(de)道理(lǐ)，单(dān)是吃(chī)为什么懂手机的人都不用华为得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却(què)没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把人与人(rén)之间(jiān)应有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父(fù)子(zi)之间有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君臣之间有(yǒu)礼义(yì)之道，夫妇之间(jiān)有内(nèi)外之别，长幼之间(jiān)有尊卑(bēi)之序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直(zhí)，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们得到向善(shàn)之心(xīn)，又随着(zhe)救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这样担忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得(dé)不(bù)到禹、皋陶(táo)作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别(bié)人向善叫(jiào)做忠，为(wèi)天下(xià)找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给别人是容(róng)易的，为(wèi)天下找到(dào)贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个得(dé)君(jūn)主之道的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不事事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难道不(bù)要(yào)费心思吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市(shì)价就不会不同(tóng)，国都(dōu)里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市(shì)集去，也(yě)没有人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的(de)价格不(bù)一致，是(shì)物品(pǐn)的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是(shì)使(shǐ)天(tiān)下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的(de)鞋子卖(mài)同样的价(jià)钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋(xié)子(zi)吗(ma)？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领(lǐng)着去干弄虚作(zuò)假的(de)事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食(shí)，饔飨而治”，带(dài)领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行(xíng)的要(yào)求，划(huà)给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒(tú)陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国(guó)来到滕(téng)国拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点(diǎn)，成(chéng)为农家学派的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是(shì)反对(duì)不劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识(shí)到市场货物交换(huàn)的重(zhòng)要作(zuò)用，并对物(wù)价方(fāng)面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农(nóng)家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字(zì)子(zi)舆（待考，一说字子(zi)车(chē)或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔。

　　中国古代(dài)著(zhù)名(míng)思想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时(shí)期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并发(fā)扬了孔(kǒng)子(zi)的思想，成为仅次于孔子的一(yī)代(dài)儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不(bù)为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治于人；治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住处做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具某和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那(nà)么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是伤害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是(shì)从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难(nán)道(dào)就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官(guān)的(de)人千的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)；被人统治(zhì)的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下(xià)一(yī)般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野(yě)沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们(men)流入海中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山(shān)东(dōng)滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的(de)贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所(su为什么懂手机的人都不用华为ǒ)认为的(de)古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时(shí)期(qī)著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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