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文言文许行原文及(jí)翻译(yì)注(zhù)释，文言文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶(没事就吃溜溜梅什么意思，你没事吧没事就吃溜溜梅什么意思yě)亦(yì)以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人(rén)者食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居(jū)而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契(qì)为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得(dé)之，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教(jiào)人(rén)以善(shàn)谓之忠，为天(tiān)下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天(tiān)下(xià)与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐(qí)，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道(dào)，相率(lǜ)而为(wèi)伪者也，恶(è)能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人，都(dōu)穿粗(cū)麻(má)布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背(bèi)了农(nóng)具(jù)耒(lěi)和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一定要(yào)自己种庄稼然(rán)后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是损(sǔn)害了(le)农夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天(tiān)下(xià)难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具(jù)备(bèi)，如果一定要自(zì)己制(zhì)造(zào)然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，使用体(tǐ)力的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布(bù)在(zài)中原(yuán)地(dì)带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河(hé)、泗(sì)水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的(de)道理，单是吃得(dé)饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与(yǔ)人(rén)之间应有的关系的道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父子之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋(péng)友之(zhī)间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们(men)归附(fù)，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又随着救济他们，对他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样(yàng)担忧，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不到禹、皋(gāo)陶(táo)作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑(lǜ)的(de)人(rén)，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜(shùn)真是(shì)个(gè)得君主(zhǔ)之道的人(rén)啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下却不事事(shì)过问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市(shì)价就不会不(bù)同(tóng)，国(guó)都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的(de)孩(hái)子到市集去(qù)，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价格不(bù)一致，是物品的本(běn)性决(jué)定的(de)。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天(tiān)下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作(zuò)精细(xì)的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋(xié)子吗(ma)？按照许(xǔ)子的办法去做(zuò)，便是彼此带领着(zhe)去干(gàn)弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依(yī)托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年(nián))，许行率门(mén)徒自(zì)楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行(xíng)为师(shī)，摒弃了(le)儒(rú)学观点，成为农家学派的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历(lì)史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是(shì)反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事手工业生产(chǎn)，他(tā)还意(yì)识到市场货(huò)物交换的重(zhòng)要(yào)作用，并对物价(jià)方面(miàn)有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家(jiā)思想见解(jiě)和实践活(huó)动(dòng)，对后世的农业社会和农业(yè)思想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子(zi)车(chē)或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于(yú)孔(kǒng)子的一代(dài)儒(rú)家宗师(shī)，有(yǒu)“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻(fān)译及注释(shì)古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可(kě)耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人(rén)之(zhī)事(shì)，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之通义也没事就吃溜溜梅什么意思，你没事吧没事就吃溜溜梅什么意思。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江(jiāng)；然后(hòu)中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外(wài)，三过其(qí)门而不(bù)入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住(zhù)处。

　　他的(de)徒(tú)弟(dì)几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农(nóng)具某和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了(le)，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然(rán)这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未(wèi)经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换(huàn)农(nóng)具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的人千(qiān)的事，有(yǒu)当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自(zì)己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，弯咐(fù)局使用体力的(de)人(rén)被(bèi)人统治(zhì)；被(bèi)人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人(rén)被人(rén)供养(yǎng)，这(zhè)是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即(jí)使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农家学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的(de)古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽(liáo)阔(kuò)的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元前372年到(dào)公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时(shí)期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政(zhèng)治家、教育(yù)家，儒家学(xué)派(pài)的代(dài)表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫》。

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