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文(wén)言(yán)文许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)注释，文言文(wén)许行(xíng)原文及(jí)翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如(rú)必(bì)自为而(ér)后用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使契为司96的因数有哪些数，72的因数有哪些徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童适(shì)市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而(ér)为伪者也，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他(tā)的(de)门(mén)徒几十(shí)人(rén)，都穿粗(cū)麻布的(de)衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没(méi)听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国(guó)有(yǒu)的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要(yào)自(zì)己织(zhī)布然(rán)后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难(nán)道就可(kě)以(yǐ)又(yòu)种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事(shì)，有当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人(rén)，使用(yòng)体力的(de)人被人(rén)统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别人的人被人(rén)供养，这是(shì)天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地(dì)带(dài)的草(cǎo)木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它(tā)们(men)流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种并(bìng)收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经过(guò)家门都没(méi)有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸(yì)却没(méi)有(yǒu)教化，便(biàn)和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间应(yīng)有的关(guān)系的道理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父(fù)子之间有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)之间(jiān)有礼义之(zhī)道，夫妇之间有(yǒu)内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友(yǒu)之(zhī)间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他(tā)们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他(tā)们得(dé)到(dào)向善(shàn)之(zhī)心，又(yòu)随着救(jiù)济(jì)他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜(shùn)作为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为(wèi)自己忧虑的(de)人(rén)，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁。96的因数有哪些数，72的因数有哪些

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易的，为(wèi)天(tiān)下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来(lái)形容(róng)！舜(shùn)真是(shì)个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事(shì)过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不(bù)要(yào)费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学(xué)说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的(de)孩(hái)子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的(de)价格(gé)不一致(zhì)，是物品的(de)本性决定(dìng)的(de)。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍到五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)十(shí)倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平(píng)列(liè)等(děng)同起来，这是使天下混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋(xié)子和(hé)制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办(bàn)法去(qù)做，便(biàn)是彼此带(dài)领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏(shì)“教民(mín)农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农(nóng)具从(cóng)宋国来到滕(téng)国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了(le)儒学观点，成为(wèi)农(nóng)家学派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是(shì)反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同(tóng)时也从事手(shǒu)工(gōng)业生(shēng)产，他(tā)还意识(shí)到(dào)市场货物交换的重要作(zuò)用，并对物(wù)价方面有(yǒu)较(jiào)深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解和(hé)实(shí)践活动，对后世的(de)农(nóng)业社会和农业思想(xiǎng)模式(shì)产生(shēng)了巨(jù)大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字(zì)子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思想家、教(jiào)育家，战国时(shí)期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次(cì)于孔(kǒng)子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原(yuán)文(wén)及翻译及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以(yǐ)为(wèi)食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器(qì)者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许(xǔ)子(zi)何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而(ér)后用(yòng)之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的(de)人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟(dì)几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠(kào)编(biān)鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒弟陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)某和(hé)耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来所学(xué)的东(dōng)西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还没(méi)听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后才用，这是(shì)带(dài)着天下(xià)的(de)人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被(bèi)人统治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的(de)人被人(rén)供养，这是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火(huǒ)，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地(dì)带(dài)的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门都没有进去(qù)，即(jí)使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当时(shí)的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指(zhǐ)自(zì)己(jǐ)做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲学(xué)家、思(sī)想家、政(zhèng)治家、教育家，儒(rú)家学派的代表(biǎo)人物之(zhī)一(yī)，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最(zuì)早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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