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孙(sūn)权劝学中的(de)古今异义，劝学中的(de)古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今(jīn宰相的宰最早指什么官职答案，宰相的宰最早指什么意思)义：坏(huài)人的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可(kě)寄托者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车(chē)”，原(yuán)字(zì)已废除）以为轮，其(qí)曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金(jīn)就砺则利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习(xí)是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而(ér)成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲(qū)做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了(le)，木材(cái)也不会再挺(tǐng)直，是(shì)因(yīn)为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线量过宰相的宰最早指什么官职答案，宰相的宰最早指什么意思再(zài)经辅具加工就(jiù)能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利(lì)，君(jūn)子广博地学习并且每天检验反省自(zì)己，那么他(tā)就(jiù)会智(zhì)慧(huì)明达而且行(xíng)为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学》篇的(de)第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来(lái)矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思(sī)想的出发点，他在著(zhù)作中首先提(tí)出(chū)学习不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己的见解，通(tōng)过(guò)“君(jūn)子”之(zhī)口(kǒu)提(tí)出(chū)来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自(zì)然地引(yǐn)出了下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人(rén)通过发愤(fèn)学习(xí)，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨(zuó)日之(zhī)我，学生也(yě)可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使(shǐ)学(xué)习的(de)人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学(xué)不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻深刻有力地(dì)说明了中心论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清(qīng)楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体问(wèn)题(tí)，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出(chū)明(míng)确的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者有(yǒu)时(shí)又采用对比的方(fāng)法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情况组织在一起(qǐ)，形(xíng)成(chéng)鲜明对照，以增(zēng)强文字(zì)的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专(zhuān)一(yī)时，他不(bù)但用了一些(xiē)并列的比喻，也用(yòng)了(le)好些相反相成的(de)比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连一个容(róng)身的小洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶(lì)制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步(bù)形成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家(jiā)从不同的立(lì)场(chǎng)和角度出发，对(duì)当时(shí)的社会变(biàn)革(gé)发表(biǎo)各自(zì)的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别(bié)，历史上称(chēng)之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批评别(bié)人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的(de)代表人物(wù)。

　　他认为自然界的(de)存在不以人的意(yì)志为转移，但人(rén)们可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学(xué)习的重(zhòng)要意(yì)义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名(míng)况，字卿，华夏(xià)族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文(wén)学家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷(jì)下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵(líng)（位(wèi)于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被(bèi)后人拿(ná)来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家(jiā)典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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