文(wén)言(yán)文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释是本文整理了(le)《许行》原文(wén)以及翻译和(hé)文中人物简介，欢(huān)迎阅读的。

　　关于文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)以(yǐ)及文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释，文(wén)言文许行原文(wén)及翻译(yì)拼音，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注(zhù)释，许行(xíng)古文，许行原文及翻译古(gǔ)文(wén)岛(dǎo)等问题(tí)，小编(biān)将(jiāng)为你整(zhěng)理以下(xià)知识(shí)：

文言文许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)注(zhù)释(shì)，文(wén)言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟(sù)而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷(fēn)然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百(bǎi)工(gōng)之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而(ér)不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树(shù)艺(yì)五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱食煖衣(yī)逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使契(qì)为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇(fù)有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅之翼之(zhī)，使自(zì)得之，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下(xià)而不与焉！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪(wěi)者(zhě)也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的(de)门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)耒和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国(guó)的(de)国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织(zhī)布然(rán)后(hòu)才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是损(sǔn)害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的事(shì)，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力(lì)的(de)人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人(rén)供养(yǎng)别(bié)人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞(sāi)，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在(zài)外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕(gēng)种收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人(rén)的道(dào)理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安逸却(què)没有教化，便和(hé)禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人(rén)与人之间应有(yǒu)的关(guān)系的道理教给百姓(xìng)：父子(zi)之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道(dào)，夫(fū)妇之间有内外之(zhī)别(bié)，长幼之间有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附(fù)，使他们(men)正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着(zhe)救济他们(men)，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担(dān)忧，还有空闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不(bù)好作为(wèi)自(zì)己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物(wù)分(fēn)给别人叫(jiào)做(zuò)惠，教导别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为(wèi)天下找到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的(de)，为(wèi)天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却(què)不事事过(guò)问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不(bù)用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国(guó)都(dōu)里就(jiù)没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五(wǔ)尺(chǐ)的(de)孩子到市集(jí)去(qù)，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品，长(zhǎng)短相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到(dào)五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差(chà)十倍(bèi)百倍，有的(de)相差千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来(lái)，这是使(shǐ)天下混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖(mài)同样(yàng)的价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚(xū)作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至(zhì)楚(chǔ)怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并(bìng)耕(gēng)而(ér)食，饔(yōng)飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门(mén)徒数十(shí)人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉(hàn)间(jiān)打草(cǎo)织席(xí)为(wèi)生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公元前(qián)332年(nián))，许行率门徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕(téng)国拜许行(xíng)为师，摒弃了(le)儒(rú)学(xué)观点，成为(wèi)农家(jiā)学派的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈(chén)相，了一场历史上著名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事(shì)为(wèi)主业，同时(shí)也(yě)从事手(shǒu)工业生产，他还意识到市场(chǎng)货(huò)物(wù)交换的重(zhòng)要作(zuò)用，并对物(wù)价方(fāng)面有较(jiào)深入的(de)研究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农(nóng)家思(sī)想见解(jiě)和实践活(huó)动，对(duì)后(hòu)世的(de)农业(yè)社会和农业(yè)思(sī)想模式产(chǎn)生(shēng)了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待(dài)考，一说字子(zi)车或(huò)子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思想(xiǎng)，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于(yú)人(rén)者(zhě)食人(rén)，治人者食于(yú)人(rén)，天(tiān)下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；然(rán)后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住处(chù)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他(tā)住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴(xīng)，完(wán)全放弃了(le)他(tā)原来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确(què)是贤(xián)德的君主；虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng酵母菌是真核还是原核 细菌一定都是原核生物吗)说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一(yī)切(qiè)东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可(kě)能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那(nà)末(mò)治(zhì)理天下难道(dào)就(jiù)可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人千的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的(de)人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用(yòng)，这是带着(zhe)天(tiān)下的(de)人(rén)奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人(rén)统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统治；被人(rén)统(tǒng)治(zhì)的(de)人供养别人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都(dōu)不成(chéng)熟(shú)，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从(cóng)别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服(fú)，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹(zōu)国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育(yù)家(jiā)，儒家学(xué)派的酵母菌是真核还是原核 细菌一定都是原核生物吗(de)代表人(rén)物之(zhī)一(yī)，地位仅次(cì)于(yú)孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早提出民(mín)贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得道(dào)多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

未经允许不得转载：太仓网站建设,太仓网络公司,太仓网站制作,太仓网页设计,网站推广-昆山云度信息科技有限公司 酵母菌是真核还是原核 细菌一定都是原核生物吗