生乎(hū)吾(wú)前其(qí)闻道(dào)也固(gù)先乎吾翻(fān)译句式，生乎吾前(qián)其闻道也固先(xiān)乎吾翻(fān)译成现代汉语(yǔ)是这句(jù)话的(de)意(yì)思为(wèi)生在我前(qián)面，他懂得道理本来就(jiù)早于我(wǒ)的。

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生乎吾前(qián)其闻(wén)道(dào)也固先乎吾翻译句式(shì)，生乎吾前其闻(wén)道(dào)也固先乎吾(wú)翻译成(chéng)现代(dài)汉语(yǔ)

　　出自韩愈(yù)的《师(shī)说》，本文(wén)中(zhōng)，小编整理了这篇文言(yán)文的相(xiāng)关知识，快来(lái)看看(kàn)吧(ba)！

　　《师(shī)说》大约是作(zuò)者(zhě)于贞(zhēn)元(yuán)十七年至(zhì)十(shí)八年（公元801—公元802年），在京任国子监(jiān)四门(mén)博士(shì)时所作。

　　作(zuò)者到国(guó)子监上任(rèn)后，发(fā)现(xiàn)科场黑暗，朝政腐败，吏制弊(bì)端重(zhòng)重，当时的(de)上层(céng)社会，看不起教书之人。

　　在(zài)士大夫阶层中存在着既不(bù)愿(yuàn)求师，又“羞于为师”的观念。

　　作者借(jiè)用回答李蟠的提问撰(zhuàn)写(xiě)这篇文(wén)章，以澄清人(rén)们在“求(qiú)师”和(hé)“为师(shī)”上的模糊认识。

　　《师说》大(dà)约(yuē)是(shì)作者于(yú)贞元十七年至(zhì)十(shí)八年（公元801—公(gōng)元802年(nián)），在京任国(guó)子监四门博士时所作。

　　作(zuò)者到国子监上(shàng)任后，发(fā)现科场黑暗(àn)，朝政腐败，吏制弊端(duān)重重，当时的(de)上层社会，看不(bù)起教书之人。

　　在士大夫(fū)阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为(wèi)师”的观念。

　　作者(zhě)借用回答(dá)李(lǐ)蟠(pán)的(de)提问撰写这篇(piān)文章，以澄清人们在“求师”和“为师(shī)”上的模糊认识(shí)。

生乎吾前其(qí)闻道也(yě)固先乎吾是什(shén)么句式

　　“生(shēng)乎吾前，其(qí)闻道也固先乎吾(wú)”这句话中有(yǒu)两处(chù)介宾(bīn)结构状语后置(zhì)。

　　1、生乎(hū)吾(wú)前：在我之前出生。

　　将“带郑乎吾前（在我之前）”这个(gè)状语(yǔ)放在(zài)谓(wèi)语动词“生（出生）”的后(hòu)面，是(shì)文言文常见的“状语余(yú)行局后(hòu)置”。

　　2、先乎(hū)吾：比我早。

　　同样(yàng)是(shì)将“乎吾（比我）”这个状(zhuàng)语放在谓语形容词“先（早(zǎo)）”的后面。

　　文言文的状语并不是一定要后置(zhì)的，但是，有一种状语必定后置，那就(jiù)是(shì)介宾结(jié)构作状语。

　　我们知(zhī)道，状语(yǔ)是用来修饰(shì)、限制谓(wèi)语(yǔ)动词(cí)或形容词的，表(biǎo)示谓语(yǔ)中(zhōng)心词的状态(tài)、方式、时间(jiān)、处所或程(chéng)度。

　　表示状态、程(chéng)度时，一般(bān)不需要用(yòng)介词“介入”某个对象(xiàng)，如(rú)“强烈地(dì)”、“高兴地”就可以。

　　但表示方式、时间、处所时(shí)，往往(wǎng)需(xū)要用介(jiè)词(cí)来(lái)引入(rù)对(duì)象(xiàng)，如(rú)“在哪里”、“于哪天”、“用(yòng)什么”。

　　其中的“在(zài)”、“于”、“用”是介词，后面是介词引入的对(duì)象，属于介词的宾(bīn)语。

　　竖(shù)让这样的结构叫“介宾结构”。

　　文言文凡是介宾(bīn)结(jié)双曲线abc的关系公式，双曲线abc的关系式是怎么得来的构都要放在谓(wèi)语中(zhōng)心词的后面。

　　如“在市场(chǎng)上买的”，表述为(wèi)“购(gòu)于市”；“用(yòng)道(dào)理(lǐ)劝说他”，表述为“晓之以(yǐ)理”。

　　乎，作介词时，意义相当(dāng)于：于、在。

　　其实，现(xiàn)代汉语也有(yǒu)状语后(hòu)置的情况，例(lì)如问题中的例子(zi)，也可以(yǐ)说成“生在我之前(qián)”；“早于我”。

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