黄沙百战穿金甲，不(bù)破楼兰(lán)终不还(hái)。

自(zì)古以来，国家的生存安危是每个(gè)国(guó)王，和(hé)部署，子民所(suǒ)关心之(zhī)事。

当国与国之间发生战(zhàn)争，小国的安危就显得至关重要，大(dà)国吞(tūn)并小国，而强等(děng)国家的野心只(zhǐ)能(néng)持续不(bù)断地发挥(huī)野心和挑战，直(zhí)到平息。

二战结束(shù)后，脱(tuō)离英国(guó)掌控的印度对锡金觊觎(yú)已久。

70年(nián)代后，锡金国王被软禁，随之他们(men)请(qǐng)求加入中(zhōng)国(guó)149次(cì)，但是被(bèi)拒绝后，依(yī)旧在(zài)自家大楼前(qián)升(shēng)起五星国(guó)旗。

佛学渊源(yuán)的锡(xī)金俗话说，弱国无外交。面对强国的吞并，只能(néng)对外求(qiú)救。

但是某种程(chéng)度上(shàng)，19世纪后期，国家局(jú)势动荡不(bù)安，我国也(yě)并不稳定，只能拒绝(jué)锡金(jīn)的救援。

锡金这个国家(jiā)最早在清朝是一(yī)个藩(fān)属国，它坐落于喜马(mǎ)拉雅山(shān)麓。由(yóu)于温和湿润的气候，非常适(shì)合农作物生长。

由(yóu)于平均海(hǎi)拔(bá)高达(dá)1500米，接壤于印(yìn)度，而印度又在清王朝(cháo)灭(miè)亡后被英国霸占，锡金也就(jiù)随之(zhī)沦为英国(guó)的(de)附属品。

作为一个南亚的小(xiǎo)国(guó)，锡金(jīn)也有着丰富(fù)的宗教和人文(wén)历史。这起(qǐ)源(yuán)于一(yī)个神话传说。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成(chéng)布，他被人们评(píng)价为聪慧，和(hé)善辩(biàn)的。

由于当(dāng)地人们都(dōu)受到他的(de)佛学(xué)传播，而他(tā)又(yòu)将目光放回了锡金王国，决(jué)定在那里传播更多的(de)佛法。

位于尼布尔边(biān)缘的小(xiǎo)国，一直有着丰厚的佛学思(sī)想(xiǎng)，但是真正被引(yǐn)入，被众生看(kàn)到的是(shì)一个牧(mù)羊人(rén)。

他是(shì)个中年人，喜欢在山坡上放羊(yáng)，在(zài)他的身上能够看到人与(yǔ)自然合一的大道。

而来到锡金传法的拉宗成布(bù)，也心甘情愿(yuàn)将牧羊(yáng)人彭措(cuò)视为(wèi)锡金的(de)国王。然(rán)而锡金这(zhè)个(gè)小国只存在了百年，就消失在世界地图(tú)上(shàng)。

一个国家的毁(huǐ)灭原因有很多，一(yī)个明君可以有贤(xián)德的管理(lǐ)，但不能(néng)除(chú)却地理(lǐ)位置和大局势的(de)影响，正所谓(wèi)天时(shí)不如地(dì)利，地利不(bù)如人(rén)和，若(ruò)时机丧失(shī)，那么小(xiǎo)国被灭亡也是必然趋势。

英(yīng)雄都(dōu)有陌路时，红颜也(yě)有衰老时，而当锡金最(zuì)初的建国者彭措(cuò)，看(kàn)到(dào)往(wǎng)后国家灭亡的结局时，不知他是否(fǒu)能够预测到(dào)。

百年小(xiǎo)国(guó)的消亡正所谓屠龙(lóng)少年(nián)者终成(chéng)恶龙，印度(dù)从(cóng)英国处摆脱殖民地身份后，他开(kāi)始对锡金展开了行动。

正是因为(wèi)锡金有着丰富的资(zī)源(yuán)，又占据着重要(yào)的地理位置，才会让它成为一个唾手可得的羊肉。

由于英国将权利(lì)交于印度(dù)，印度刚好不(bù)想脱离和(hé)锡金(jīn)的关系，还打算占据锡金的(de)国(guó)土，选择印度人来当国王。

这(zhè)样的经(jīng)历想必是(shì)屈辱(rǔ)的，但是(shì)锡(xī)金(jīn)毫无办法，毕竟有英国大国的牵制，他只(zhǐ)能签(qiān)订下(xià)和(hé)平条约，被印度(dù)管(guǎn)理国内的资(zī)源，诸如外(wài)交，经济，等一系(xì)列权利。

有强大的入侵后，锡金人(rén)民的士气和风气都受(shòu)到(dào)了损害(hài)。1975年的锡金，总算(suàn)不堪重负，被印度的军队控制(zhì)，而国王也成为(wèi)傀儡(lěi)。

君(jūn)子之德(dé)风，小(xiǎo)人之德草，草上之(zhī)风必偃。

而一(yī)个(gè)国家的(de)风气也与执政者(zhě)息息相关(guān)，最初以佛(fú)学(xué)文(wén)化建(jiàn)立锡金(jīn)的彭措(cuò)，他虽然(rán)安闲自在，人民(mín)也皈(guī)依安乐。

但是(shì)后(hòu)代(dài)的传承之后(hòu)，锡金小国(guó)还(hái)是抵不(bù)过外界的入侵(qīn)。在成为印(yìn)度(dù)的附(fù)属品后，锡金也(yě)慢慢(màn)从(cóng)一个民(mín)风淳朴的国家变得复杂化，因为(wèi)当时锡金也有别国(guó)居民(mín)的混入。

在清朝时(shí)期，锡金(jīn)也叫做哲孟雄，然而面对多(duō)国(guó)的入侵后，锡(xī)金逐渐失去了气力。

这样的悲剧无法挽回，让人反思的同时，也更加明白，国家内部(bù)的(de)团结和强大自身很(hěn)重要。

虽然说事物的诞生总是会有(yǒu)高潮，起(qǐ)伏和消亡，但是阴极阳(yáng)生，灭(miè)亡是必然趋势，当不能够抵御外(wài)敌(dí)后。只有坚守国家的(de)民风，积极学习外国，放眼全球化(huà)的趋(qū)势，也(yě)未(wèi)必不是一条可行之道(dào)。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般无奈后，向中国发(fā)起了求助，因为早在清(qīng)朝时期，锡金就和中国有(yǒu)渊源。而这一切缘于(yú)有着藏传佛教(jiào)智慧(huì)的拉(lā)宗成布。

那是(shì)一个天朗气清的好(hǎo)天气，拉(lā)宗成(chéng)布到(dào)达拉萨礼拜，面对雪山，他预测(cè)到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那(nà)是1652年，王国成(chéng)立十(shí)年(nián)后。

没曾想(xiǎng)，这(zhè)个预言成真(zhēn)，拉(lā)宗成步从(cóng)此在西(xī)平添和凭添哪个正确，平添的添是什么意思藏人民眼中显得神圣(shèng)。

也(yě)因拉宗成布(bù)的这层关系，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏(cáng)属(shǔ)于中(zhōng)国，因此也与中国(guó)形成关联(lián)。

关于中(zhōng)国对锡(xī)金的帮(bāng)助(zhù)，从(cóng)西藏(cáng)的(de)角度来讲，在(zài)不丹的(de)入侵下，西藏没(méi)有让锡金面临危(wēi)难(nán)，而(ér)之后锡金也对西藏选择了联姻来(lái)加强(qiáng)联系。

之后的(de)尼(ní)泊尔入侵一(yī)战，清政府更是出(chū)兵选(xuǎn)择(zé)对抗(kàng)，等到尼泊尔选(xuǎn)择(zé)撤退后，拉萨(sà)和锡金的关系也日益密切。

但是随着驻藏大臣的(de)不作为，他(tā)们不将锡(xī)金的宗教管理放在(zài)首位，觉得遥远而繁(fán)琐(suǒ)。导致锡金(jīn)与清政府(fǔ)的关系渐趋远离。

历史的更迭(dié)和(hé)变(biàn)迁总是(shì)不(bù)可磨灭的，随着1949年(nián)中国的成立，而此时的锡金正面(miàn)临着被(bèi)印度吞并的风(fēng)险，锡(xī)金这个(gè)孱弱之(zhī)国(guó)反(fǎn)复向中国释(shì)放了求(qiú)助信号。

然(rán)而中国不想(xiǎng)选择与(yǔ)印度为敌，又(yòu)因局势处于(yú)百废待兴阶段，也没有相当可观的经(jīng)济能(néng)力，面(miàn)对收复后的治理，实属不(bù)良选择(zé)。

毕竟锡金(jīn)的地理位置处于喜马(mǎ)拉雅山脉的(de)南部，面(miàn)对遥(yáo)远的地区和大(dà)陆的阻(zǔ)隔，经济投入(rù)是首要，而(ér)这一点，百废待(dài)兴阶(jiē)段的中国没必要选择投入。

结(jié)语一切(qiè)文艺，不可为(wèi)阴谋所(suǒ)用(yòng)，一旦沾染(rǎn)，骨气全无。锡金的建(jiàn)国初衷是(shì)佛学(xué)宗教(jiào)，人民们也一片祥(xiáng)和。

但(dàn)是缺乏适当的管理(lǐ)，和(hé)对外国(guó)的结(jié)交(jiāo)，只能发(fā)展(zhǎn)百年后逐渐消亡。

这是历(lì)史的变(biàn)迁，也是(shì)小国的生存危机。

怀(huái)璧有罪，处于一个重要(yào)的地(dì)理位置，面对大(dà)国(guó)的虎视眈(dān)眈(dān)，锡金(jīn)显(xiǎn)得(dé)风餐露宿，纵使泱(yāng)泱之国没(méi)有(yǒu)有效的军队，和强大的实力，也枉谈(tán)。

而看着(zhe)灭亡(wáng)的锡金，也更(gèng)加吸取教训，有足够的文(wén)化实力和经济实力(lì)，这样才在(zài)国际之间拥有话(huà)语权。

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