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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古今异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可(kě)以停止的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木(mù)材(cái)直得(dé)合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使(shǐ)它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风(fēng)吹(chuī)日(rì)晒而干枯(kū)了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过(guò)加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天检验反省(shěng)自己，那么他就会智慧明(míng)达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇(piān)的(de)第(dì)一句，也是整个《葡(pú)子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶(è)”的(de)，必须用礼义来(lái)矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀(xún)子社(shè)会政治思想的出(chū)发点，他(tā)在(zài)著作中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓(zhuā)住关(guān)黄姓的来源和历史名人和现状，陆终到底是不是黄姓祖先嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把(bǎ)自己的(de)见解(jiě)，通过“君子”之口提(tí)出来(lái)，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言简劲(jìn)，命意(yì)深广，因(yīn)而很自(zì)然地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而(ér)寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都能进(jìn)步(bù)，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习(xí)的人受到(dào)很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不黄姓的来源和历史名人和现状，陆终到底是不是黄姓祖先(bù)过，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明日辍”所能办(bàn)到的(de)，必(bì)须不断地(dì)学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻(kè)有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体问(wèn)题，而(ér)且总在文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部(bù)分作出(chū)明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将(jiāng)两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的说服力(lì)。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一(yī)些并列的(de)比(bǐ)喻，也用了(le)好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功(gōng)在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不(bù)折(zhé)”和(hé)“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地(dì)下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞(dòng)也掘(jué)不(bù)好。

　　这(zhè)就(jiù)表明(míng)，“积”与“不积”所产生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zh黄姓的来源和历史名人和现状，陆终到底是不是黄姓祖先àn)国时期(qī)，奴隶(lì)制度(dù)进一步崩渍，封建制(zhì)度(dù)逐步形(xíng)成，历史经历着划(huà)时代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的(de)立场和角度出发(fā)，对当时的社会变革发表(biǎo)各自的主张，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨家、儒(rú)家(jiā)、道家(jiā)和法(fǎ)家(jiā)等不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评(píng)别(bié)人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家(jiā)的代表人物(wù)。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界的存(cún)在不以人的意(yì)志为转移(yí)，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识它(tā)，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名(míng)况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国(guó)末(mò)期赵国人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出(chū)任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子(zi)的“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今(jīn)异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲(yù)卿(qīng)治经为博士(shì)邪：通耶(yé)，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎(liè)（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动词(cí)：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之晚乎(hū)手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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