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孙权劝学(xué)中(zhōng)的古今(jīn)异义，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学习(xí)，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博(bó)学而日参省(shěng)乎(hū)己，则知明(míng)而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的(de)。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝(lán)草(cǎo)里提取的，可是比蓝(lán)草(cǎo)的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成的(de)，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如(rú)用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以(yǐ)符合圆规(guī)的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再(zài)挺(tǐng)直(zhí)，是因为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地学习并(bìng)且每天(tiān)检验反省自己，那么他就会智慧(huì)明达而且行(xíng)为没有过失(shī)了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的(de)第一句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的本性(xìng)是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社会(huì)政治思想的出发点，他(tā)在(zài)著(zhù)作中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重(zhòng)视(shì)这个(gè)问题，所以他把自(zì)己的见(jiàn)解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出(chū)了中(zhōng)心论点，语太空浮尸三个人是谁，人死在太空中会腐烂吗言简劲(jìn)，命意深广，因而(ér)很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可以胜过(guò)昨日(rì)之我，学生也可以(yǐ)超(chāo)过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不(bù)断地(dì)学(xué)，也就是说：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　太空浮尸三个人是谁，人死在太空中会腐烂吗所以(yǐ)，这(zhè)两个(gè)比(bǐ)喻深刻有力地说明(míng)了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上(shàng)是每(měi)段阐(chǎn)述一个具体问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明(míng)确(què)的交代(dài)。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作(zuò)者有时又采用对比的方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用了一些并列的比喻(yù)，也用(yòng)了好些相(xiāng)反相成的比喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽(nú)马十驾(jià)，功(gōng)在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙(yá)之(zhī)利(lì)，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪(guì)而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思(sī)想中(zhōng)，“积”字是(shì)一(yī)个重要(yào)观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步(bù)形(xíng)成，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不同的立场(chǎng)和(hé)角度出发，对当时的社会(huì)变(biàn)革(gé)发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家(jiā)、道家和(hé)法(fǎ)家(jiā)等不同(tóng)的(de)派别，历(lì)史上称之为(wèi)“诸子(zi)百家”。

太空浮尸三个人是谁，人死在太空中会腐烂吗　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然(rán)界的存在不以人的意志为转移，但人们可(kě)以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后(hòu)天学习的重要意(yì)义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前(qián)313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次(cì)出(chū)任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今(jīn)山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙权劝学(xué)古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今(jīn)异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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