辞让之心，礼之(zhī)端也；

　　是非之(zhī)心(xīn)，智之端也。

　　人(rén)之有是四(sì)端也，犹其有四体也。

　　有是四(sì)端(duān)而自谓不能者，自贼者(zhě)也(yě)；

　　谓其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者(zhě)，知皆扩而充之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉(quán)之(zhī廉贞是什么意思，廉贞七杀是什么意思)始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟(gǒu)不(bù)充之，不足以事(shì)父母(mǔ)。

　　《孟(mèng)子》记录了孟(mèng)子(zi)的治国思想、政治策略（仁政、王霸(bà)之辨、民本、格君(jūn)心之非，民为贵社稷次之君为轻(qīng)）和(hé)政治行(xíng)动，成书(shū)大约在战国中(zhōng)期，属儒(rú)家经典著作。

　　其学说出发(fā)点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟(mèng)子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合在(zài)一起称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之端也(yě)这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是(shì)：同情心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自(zì)《孟子》，在孟(mèng)子的(de)哲学里，人性(xìng)本善且拥(yōng)有四种(zhǒng)天生就有的本心，即恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之(zhī)心(xīn)、是(shì)非之心。

　　这“四(sì)心”就是(shì)“仁义礼(lǐ)智(zhì)” 这四种道(dào)启(qǐ)裂(liè)德范畴的发(fā)端(duān)。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子(zi)曰(yuē)：“人皆有(yǒu)不(bù)忍人(rén)之心。

　　先王有不忍人(rén)之心，斯(sī)有(yǒu)不忍人之政矣(yǐ)。

　　以(yǐ)不忍人之(zhī)心(xīn)，行不忍人之政，治天下(xià)可(kě)运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人(rén)皆有不忍(rěn)人之心者，今人乍见孺子将入(rù)于井，皆有怵惕恻隐之(zhī)心;非(fēi)所(suǒ)以内交于孺子(zi)之(zhī)父母(mǔ)也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然(rán)也。

　　 由是观(guān)之，无恻隐之心，非人(rén)也;无羞恶之心，非人(rén)也(yě);无辞(cí)让(ràng)之心(xīn)，非人(rén)也;无是非(fēi)之(zhī)心，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也(yě);羞(xiū)恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人(rén)之有是四端(duān)也，犹尺(chǐ)迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是四端(duān)而自谓(wèi)不(bù)能者，自贼者也;谓其君(jūn)不能(néng)者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以(yǐ)保四海;苟不充之，不(bù)足以事父(fù)母(mǔ)。

　　”

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