文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释(shì)是本文(wén)整理了《许行》原(yuán)文以(yǐ)及翻译和文中人物简介，欢迎阅读(dú)的。

　　关(guān)于文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释以及文言文(wén)许行原文及(jí)翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译(yì)拼音，文言文(wén)许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释，许(xǔ)行古(gǔ)快递公司几点下班，派送员晚上多晚不送了文，许行(xíng)原文及翻译古文岛等(děng)问题(tí)，小编将为你整(zhěng)理以下(xià)知识：

文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之通(tōng)义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而无教(jiào)，则近(jìn)于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此(cǐ)，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道(dào)，相率而(ér)为伪(wěi)者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住所(suǒ)做(zuò)您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相(xiāng)，和(hé)他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具(jù)耒和耜(sì)从宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原(yuán)来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤(xián)德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得(dé)食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布然(rán)后(hòu)才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(快递公司几点下班，派送员晚上多晚不送了xǔ)子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具不(bù)算损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道(dào)就(jiù)可(kě)以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果(guǒ)一(yī)定要(yào)自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓(xìng)耕种(zhǒng)收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽(shòu)近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧(yōu)，派(pài)契做司徒(tú)，把人(rén)与人之(zhī)间应(yīng)有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君(jūn)臣(chén)之间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之(zhī)序(xù)，朋友之间(jiān)有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还(hái)有空闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不(bù)到(dào)禹、皋陶(táo)作为(wèi)自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人却(què)很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君(jūn)主(zhǔ)之道的人(rén)啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难道(dào)不(bù)要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说，市(shì)价(jià)就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的(de)孩(hái)子(zi)到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是物(wù)品(pǐn)的本(běn)性决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相差千倍万(wàn)倍。

　　快递公司几点下班，派送员晚上多晚不送了您让它们平列等同(tóng)起来，这是使天(tiān)下混乱(luàn)的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子(zi)和(hé)制(zhì)作精细的(de)鞋子卖同(tóng)样的价钱(qián)，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子的(de)办法去做，便是(shì)彼此(cǐ)带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪(nǎ)里能(néng)治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏“教(jiào)民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地(dì)，经(jīng)营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国(guó)来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了(le)儒学观点，成为(wèi)农家学(xué)派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从(cóng)事手(shǒu)工(gōng)业生产，他还意识到市场(chǎng)货物交(jiāo)换(huàn)的(de)重要作用(yòng)，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农(nóng)家思(sī)想见解和实践活(huó)动，对(duì)后世(shì)的农业社会和(hé)农(nóng)业(yè)思想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前(qián)372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战(zhàn)国时期(qī)儒家(jiā)代表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译及(jí)注释古(gǔ)诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何(hé)许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之所为(wèi)备，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一(yī)处(chù)住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒(tú)弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后(hòu)非常高(gāo)兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没(méi)听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西(xī)都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治；被(bèi)人统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别(bié)人(rén)的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此(cǐ)担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年(nián)，多次(cì)经过家(jiā)门都没有(yǒu)进去(qù)，即(jí)使想要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用如动词，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器(qì)、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字(zì)子(zi)舆(yú)，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之(zhī)一(yī)，地(dì)位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：太仓网站建设,太仓网络公司,太仓网站制作,太仓网页设计,网站推广-昆山云度信息科技有限公司 快递公司几点下班，派送员晚上多晚不送了